گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الکهف







[ [الکهف: 2
و کسر النون و الهاء، و لم یقرأ بذلک ،«1» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر (من لدنه) [الکهف/ 2] بفتح اللام و إشمام الدّال ال ّ ض مّۀ
غیره، و وصل الهاء بیاء فی الوصل.
.«2» و قرأ الباقون من لدنه بفتح اللام و ضمّ الدال و تسکین النون و ضمّ الهاء من غیر بلوغ واو، حفص عن عاصم مثلهم
لدن مثل سبع، و تخفّف الدال، فإذا خفّفت کان علی ضربین: أحدهما أن تحذف الضمّۀ من الدال، و تنقل :«3» فی لدن ثلاث لغات
إلی اللام فیقال: لدن، مثل: عضد، و فی کلا الوجهین یجتمع فی الکلمۀ ساکنان: الدال المنقول عنها الحرکۀ و المحذوفۀ منها. ( 1) فی
الإتحاف ص 288 : إسکان الدال مع إشمامها الضم.
. 2) السبعۀ 388 )
3) نقل فی اللسان (لدن) ابن بري عن أبی علی فی لدن أربع لغات: لدن، و لدن بإسکان الدال، حذف الضمۀ منها کحذفها فی )
عضد، و لدن بإلقاء ضمّۀ الدال علی اللام، و لدن بحذف الضمۀ من الدال، فلما التقی ساکنان فتحت الدال لالتقاء الساکنین ... اللسان
.385 /13
ص: 125
و یلحق الکلمۀ حذف النون، فإن حذفت أمکن أن یقدّر حذف النون منها، و قد أسکنت، و أن یقدّر الحذف منها غیر مسکّن
الأوسط، فإذا قدّر حذفها و قد أسکنت و ردّ فیها النون بعد الحذف، جاز أن تحرّك بالفتح فیقال: لدن. قال سیبویه: شبّهوه بالخفیفۀ
جئت فلانا لدن غدوة، ففتحوا الدال، و یجوز أن تحرّك بالکسر :«1» مع الفعل ففتحوها کفتحهم لام الفعل مع الخفیفۀ. و قال أبو زید
فی نحو (من لدنک)، و (لدنه) لأن من الساکنین ما إذا التقیا ما یحرّك أحدهما بالکسر کما یحرّك بالفتح، و ربما تعاقب الأمران
صفحۀ 58 من 229
علی الکلمۀ الواحدة، فأما حذف النون فی قوله:
... «2» من لدشولا
فینبغی أن یکون أجري فی الحذف، و لم یلتق مع ساکن آخر مجراه فی حذفهم لها لالتقاء الساکنین، و ذلک أنه فی قولهم: من لد
الصلاة، حذفت لالتقاء الساکنین من حیث کثر، کما حذفت من الأسماء الأعلام نحو: زید بن فلان. و استجازوا حذفها کما استجازوه
فی نحو:
. 1) النوادر 472 ) ... «3» و لک اسقنی
2) هذه قطعۀ من رجز، و هو من الشواهد الخمسین التی لم یعرف لها قائل و تمامۀ: )
من لدشولا فإلی أتلائها.
84 ، و انظر شرح شواهد / 51 ، و الخزانۀ 2 / 35 ، و العین 2 / 101 و 8 / 222 و ابن یعیش 4 / 134 ، و ابن الشجري 1 / انظر الکتاب 1
287 و تخریجه فیه. و اللسان (لدن). / المغنی للبغدادي 6
3) هذه قطعۀ من بیت للنجاشی الحارثی و تمامه: )
ص: 126
و کما حذفوها من عمرو العلی و نحو ذلک، و الدلیل علی أنه حذف کما کان حذف لالتقاء الساکنین أنه لا یخلو من أن یکون
الحذف علی ما کان علیه لالتقاء الساکنین، أو علی حدّ الحذف فی دد، و ددن، فلا یجوز أن یکون علی حدّ دد، و ددن لأنه لو کان
کذلک لوجب أن یسکن للبناء کما أنک لما حذفت النون من المعرب الذي هو لام فی ددن أجریت علی العین ما کان یجري علی
اللام من الإعراب، و کذلک لد لو کان الحذف فیه علی حدّ الحذف فی ددن لوجب أن تسکن الدّال من لد بعد حذف النون، أ لا
فبنوا الاسم لما تضمّن معنی لام المعرفۀ، و حرك بالفتح لالتقاء الساکنین، ثم لمّا حذفوا الیاء التی فی ،«1» تري أنهم قالوا: لهی أبوك
موضع اللام قالوا: له أبوك، فبنوه علی السکون، فکذلک الحذف فی لدن لو کان علی حدّ الحذف فی لهی، و النون فی ددن لوجب
أن تسکن الدال فی لد و لا تحرك، فبقاؤها علی الحرکۀ دلالۀ علی أن حذفها لیس علی حدّ الحذف فی ددن، و لهی أبوك، و لکن
حذفت کما کانت حذفت لالتقاء الساکنین لأن الحذف لالتقاء الساکنین کأنه فی تقدیره الثبات، کما أن فلست بآتیه و لا أستطیعه و
لاك اسقنی إن کان ماؤك ذا فضل
142 و / 684 ، و ابن یعیش 9 / 385 و الإنصاف 2 / 229 و ابن الشجري 1 / 310 ، و المصنف 2 / 9، الخصائص 1 / انظر الکتاب 1
194 و تخریجه فیه. / 367 و انظر شرح شواهد المغنی للبغدادي 5 / 271 و الخزانۀ 4 / الأشمونی 1
1) أصلها: للّه أبوك، ثم حذفوا منها اللامین فصارت لاه أبوك، قال سیبویه: و قال بعضهم: لهی أبوك، فقلب العین و جعل اللام )
ساکنۀ، إذ صارت مکان العین کما کانت العین ساکنۀ، و ترکوا آخر الاسم مفتوحا کما ترکوا آخر أین مفتوحا. و إنما فعلوا ذلک به
حیث غیّروه لکثرته فی کلامهم فغیّروا إعرابه کما غیروه.
.(144 / (انظر الکتاب 2
ص: 127
«1» «... من لد شولا » : التحریک لهما فی تقدیر السکون، فالذي قال
إنما استعمل المحذوف لالتقاء الساکنین بالدلالۀ التی ذکرنا، و أنشد أبو زید:
لد غدوة حتّی أغاث شریدهم جوّ العشارة فالعیون فزنقب
فالدّال متحرّکۀ بالضم فمن قال: لدن غدوة، علی ما حکاه أبو زید و سیبویه شبّهها بالخفیفۀ مع الفعل کما شبّهها مع التنوین فی «2»
قوله:
صفحۀ 59 من 229
لدن غدوة، و إنّما شبّهوه بالزیادة فی الموضعین جمیعا أعنی: لدن، لدن، لأنه لم یکن حقّها أن تحذف النون منها لمشابهتها الحروف و
هذا الحذف إنما یکون فی الأسماء المتمکنۀ فلما أشبهت الحروف لم یلزم الحذف فیها فاستنکروه و جعلوا النون بمنزلۀ الزائد فی
أنه ترکها علی الضمۀ لأنه قدر أن تلک زائدة، و أنشد « لد شولا » لدن، و فی لدن غدوة، و کذلک قد یستقیم أن تقول فی الذي قال
بن کلثوم: «3» عن خالد
من عن لدن قرّعت نفس الصّلاة إلی أن ولّت الشمس فی علّی و فی نهل
و قد أضیفت فیه إلی الفعل، و یمکن أن تکون إضافتها إلی الفعل ( 1) سبق قریبا.
516 و زنقب: بضم أوله و / 2) البیت لزید الفوارس الضبی و هو من جملۀ أبیات ذکرت فی النوادر لأبی زید/ 359 و الخزانۀ 1 )
.(154 / سکون ثانیه و قاف و آخره باء موحدة: علم مرتجل لا أصل له فی النکرات: و هو ماء لبنی عبس (معجم البلدان 3
407 / 3) فی الأصل خلد و لعل الصواب ما أثبت انظر شرح أبیات المغنی 2 )
ص: 128
کإضافۀ حیث إلیه لأنها فی الإیهام مثلها فی الإبهام، و کإضافۀ ذي إلی تسلم. و ریث إلی الفعل فی مواضع، و یمکن أن یکون
المعنی: لدن أن قرّعت، فحذف أن، و یقوي ذلک ثباتها فی قول الأعشی:
أرانی لدن أن غاب أهلی کأنما یرانی فیکم طالب الضیم أرنبا
و قد جاءت أیضا مضافۀ إلی الفعل فی قول بعض عبد القیس: «1»
و إنّ لکیزا لم تکن ربّ عکّۀ لدن صرّحت حجّاجهم فتفرّقوا
و جاء مضافا إلی الفعل فی غیر هذه المواضع. «2»
فأما ما روي عن عاصم من قراءته: (من لدنه) [الکهف/ 2] فالکسرة لیست فیه بجرّ إنما هی کسرة لالتقاء الساکنین و ذاك أن الدال
أسکنت کما أسکنت فی سبع، و النون ساکنۀ، فلما التقیا کسرت الثانی منهما. فإن قلت: فکیف حرکت الأول من الساکنین فیمن قال:
لدن، و حرك فی قراءة عاصم الثانی منهما، قیل: حرّك الأولان لدن لأنه نزّل أن النون لیست من نفس الکلمۀ، کما نزّل فی لدن
غدوة کذلک، و لیس یخرج الکلمۀ هذا التنزیل فیها من أن تکون النون من أصلها، بدلالۀ ردّها فی المضمر نحو: من لدنک، و من
لدنه و من لدنّی، و لدنی، حکاه أبو زید، و الساکنان، إذا التقیا فی کلمۀ حرّك الثانی منهما، فکذلک حرك الثانی فی لدنه، و لیس
یخرج ما عرّض من ( 1) انظر دیوانه/ 115 و روایته فیه:
أرانی لدن أن غاب قومی کأنما یرانی فیهم طالب الحقّ أرنبا
156 و قد ورد هناك علۀ بدل عکۀ. / 2) سبق انظر 4 )
ص: 129
شبه النّون بالزیادة عن أن یکون من نفس الکلمۀ، و أن یراعی فیها الأصل، أ لا تري أن نحو الترامی و التعادي روعی فیه التفاعل
و کذلک قولهم: ،«1» فصرف کما صرف، و لم یجعل بمنزلۀ جواري و حضاجر
المریض عدته، روعی فیه التعدي الذي فی الفعل فی الأصل، و کذلک هذه النون جعلت فی التحریک لالتقاء الساکنین بمنزلۀ قوله:
انطلق، و:
... «2» لم یلده
لمّا أسکن اللامان من الکلمتین حرّك الآخر منهما لالتقاء الساکنین، فکذلک فی قوله: من لدنه، حرك الثانی من الساکنین لما أسکن
الحرف الذي قبل النون.
و أما إشمام الضم الدال فی قراءة عاصم فی قوله: (من لدنه) فلیعلم أن الأصل کان فی الکلمۀ الضمّۀ، و مثل ذلک قولهم: أنت تغزین،
صفحۀ 60 من 229
و قولهم: قیل، أشمّت الکسرة فیها الضمّۀ، لتدلّ أن الأصل فیها التحریک بالضم و إن کان إشمام عاصم لیس فی حرکۀ خرجت إلی
اللفظ، و إنّما هو تهیئۀ العضو لإخراج الضمۀ، و لو کانت مثل الحرکۀ فی تغزین لم یلتق ساکنان و لم تکسر النون لاجتماعهما، و لکن
یجتمعان فی أن أصل الحرف التحریک بالضم و إن اختلفا فی أنّ الحرکۀ فی تغزین قد خرجت إلی اللفظ، و لم تخرج فی قوله: (من
1) الحضجر: العظیم البطن الواسعۀ، و حضاجر اسم للذکر و الأنثی من الضیاع سمیت بذلک لسعۀ بطنها و عظمه، انظر اللسان )
(حضجر).
2) یشیر إلی بیت لرجل من أزد السراة و هو: )
الا ربّ مولود و لیس له أب و ذي ولد لم یلده أبوان
.49 / سبق انظر 1
ص: 130
لدنه) و أمّا وصله الهاء بیاء فی الوصل فحسن، أ لا تري أنک لو قلت:
بابه و بعبده، فلم توصل الهاء بیاء لم یحسن، و لکان ذلک مما یجوز فی الشعر کقوله:
و أما قراءة الباقین من لدنه فعلی أصل الکلمۀ، و النون فی موضع جرّ و ضم الهاء من غیر بلوغ یاء حسن، «1» له زجل کأنّه صوت حاد
لسکون ما قبل الهاء، فلو بلغوا به الیاء لم یجز لأن هذا لیس من المواضع التی تلحق هاء الضمیر فیه الیاء لأنه لا یاء قبلها، و لا کسرة و
لکن لو بلغوا بها الواو فقال: (من لدنهو)، لم یکن یحسن الضم بلا واو، لأن الهاء خفیۀ فإذا سکن ما قبلها و ما بعدها أشبه التقاء
الساکنین، و لو کان ما قبل الهاء حرف لین کان أقبح، و أما الجار فی قوله: من لدنه فیحتمل ضربین، أحدهما: أن یکون متعلقا بشدید،
و الآخر: أن یکون صفۀ للنکرة و فیها ذکر الموصوف.
[ [الکهف: 16
.[ اختلفوا فی [فتح المیم و] کسر الفاء و کسر المیم و فتح الفاء من قوله: (مرفقا) [الکهف/ 16
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی: مرفقا بکسر المیم و فتح الفاء.
و قرأ نافع و ابن عامر: (مرفقا) بفتح المیم و کسر الفاء.
. 205 و انظر الأعراف/ 111 / 1) سبق انظر 1 ) .«2» [ الکسائی عن أبی بکر عن عاصم: (مرفقا) بفتح المیم [و کسر الفاء مثلهما
2) السبعۀ 388 و ما بین معقوفین منه. )
ص: 131
أبو عبیدة: المرفق: ما ارتفقت به، و بعضهم یقول: المرفق.
و قال أبو زید: رفق اللّه علیک أهون المرفق و الرّفق. .«1» فأما فی الیدین فهو مرفق
قال أبو علی: المرفق فیما حکاه أبو زید مصدر، أ لا تري أنه جعله کالرفق، و کان القیاس الفتح لأنه لیس من یرفق، و لکنه کقوله:
.[ إلی مرجعکم [آل عمران/ 55 ]. و یسألونک عن المحیض [البقرة/ 222
.«2» و قال أبو الحسن: مرفقا، أي: شیئا یرتفقون به مثل المقطع، و مرفقا: جعله اسما مثل المسجد، أو تکون لغۀ
و قوله: جعله اسما، أي: جعل المرفق اسما، و لم یجعله اسم المکان و لا المصدر من رفق یرفق، کما أن المسجد لیس باسم الموضع
من سجد یسجد. و قوله: أو یکون لغۀ، أي: لغۀ فی اسم المصدر، کما جاء المطلع و نحوه، و لو کان علی القیاس لفتحت اللام.
قال أبو الحسن أیضا: مرفقا و مرفقا: لغتان لا فرق بینهما أیضا، هما اسمان مثل المسجد و المطبخ.
[ [الکهف: 17
.[ اختلفوا فی قوله تعالی: تزاور عن کهفهم [الکهف/ 17
صفحۀ 61 من 229
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (تزاور) بتشدید الزّاي.
.395 / و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: (تزاور) خفیفۀ. ( 1) مجاز القرآن 1
.394 / 2) معانی القرآن 2 )
ص: 132
.«1» و قرأ ابن عامر: (تزور) مثل تحمرّ
تزاور عن کهفهم) تمیل عنه، و هو من الزّور و الأزور منه، و أنشد ابن مقبل: ) :«2» قال أبو عبیدة
فینا کراکر أجواز مضبّرة فیها دروء إذا شئنا من الزّور
قال أبو علی: تزاور، تزّاور، من قال: تزاور حذف التاء الثانیۀ، و خفف الکلمۀ بالحذف، کما تخفف بالإدغام، و قول ابن عامر: «3»
تزور. قال أبو الحسن: لا یوضع فی هذا المعنی إنما یقال: هو مزورّ عنی، أي: منقبض. قال أبو علی: و یدلّ علی أن ازورّ فی المعنی
انقبض کما قاله أبو الحسن، قوله:
. و الذي حسّن القراءة به قول جریر: ( 1) السبعۀ 388 «4» و ازورّ من وقع القنا بلبانه
.395 / 2) انظر نقله فی مجاز القرآن 1 )
.« شئنا » بدل « إذا خفنا » : 3) انظر دیوانه/ 85 و فیه )
کراکر: یقال للقوم إذا کانوا کثیرا کرکرة و الجمع کراکر: الأجواز: ج جوز و هو وسط الشیء و أکرمه و أشرفه. و مضبرة: أي مجتمعۀ
قویۀ شدیدة. شبهها بالناقۀ المضبرة و هی المکتنزة الموثقۀ الخلق، و الدروء: ج درء و هو الأنف البارز من الجبل.
و الزور: عوج فی الزّور، یرید به الاعتراض. یقول: إذا خفنا من أحد اعتراضا فنحن نعترض کاعتراض أنوف الجبل.
4) هذا صدر بیت لعنترة عجزه: )
.368 / و شکا إلی بعبرة و تحمحم انظر دیوانه/ 217 و انظر تفسیر القرطبی 10
ص: 133
فظاهر استعمال هذا فی الأظعان مثل استعماله فی الشمس، فإن قلت: «1» عسفن علی الأواعس من قفیل و فی الأظعان عن طلح ازورار
کیف جاز أن یقال: تزاور، و لا یکاد یستعمل هذا البناء فی هذا النحو، فإن هذا حسن لمّا کان معناه المیل عن الموضع، و قد استعملوا
تمایل، فأجروا تزاور مجري تمایل، قال:
کلون الحصان الأنبط البطن قائما تمایل عنه الجلّ و اللون أشقر
و قال: «2»
تجانف عن خلّ الیمامۀ ناقتی و ما قصدت من أهلها لسوائکا
.« من قفیل » بدل « من حبیّ » : 134 و فیه / 1) انظر دیوانه 1 ) «3»
العسف: الأخذ علی غیر الطریق، و الأواعس من الرمل: الموطوء اللیّن. و حبیّ و طلح: موضعان، و الازورار: النکوب عن الشیء.
626 بلغت 79 بیتا یفتخر فیها و قبله: / 2) البیت الذي الرمۀ من قصیدة طویلۀ فی الدیوان 2 )
و قد لاح للساري الذي کمّل السّري علی أخریات اللیل فتق مشهّر
و الفتق: یعنی به الصبح. و أنبط: إذا کان أبیض البطن و الصدر. شبه بیاض الصبح طالعا فی احمرار الأفق بفرس أشقر قد مال عنه جلّه
فبان بیاض إبطه [و الأظهر: بطنه (اللسان: نبط).
13 . و خل: / 250 و انظر الکتاب 1 / 3) البیت للأعشی فی دیوانه/ 89 و قد سبق 1 )
رویت فی الدیوان جل، بالجیم، و جل الشیء: معظمه، و بلاد الیمامۀ: بین نجد و الیمن، و هی تتصل بالبحرین شرقا و بنجد غربا. و
صفحۀ 62 من 229
385 ) و التجانف الانحراف، / الخل بالخاء المعجمۀ: ماء و نخل لبنی العنبر بالیمامۀ، و موضع بالیمن فی وادي رمع (معجم البلدان 1
وصف أنه معوّل فی قصده علی هذا الممدوح دون خاصۀ أهله، و جعل الفعل للناقۀ مجازا.
ص: 134
و الزور فی بیت ابن مقبل هو المیل و العدول للکبر و ال ّ ص عر، فمعنی العدول فیه حاصل للکبر کان أو لغیره، و کما أنّ تقرضهم
تجاوزهم و تترکهم عن شمالها، کذلک تزاور عنهم: تمیل عنهم ذات الیمین، فإذا مالت عنهم إذا طلعت، و تجاوزتهم إذا غربت، و
کانوا فی فجوة من الکهف، دلّ أن الشمس لا تصیبهم البتّۀ، أو فی أکثر الأمر، فتکون صورهم محفوظۀ.
[ [الکهف: 18
.[ اختلفوا فی تشدید اللام و تخفیفها من قوله تعالی: و لملئت [الکهف/ 18
فقرأ ابن کثیر و نافع: (و لملّئت): مشدّدة مهموزة.
و قرأ ابن عامر و عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: و لملئت خفیفۀ مهموزة، و روي إسماعیل بن مسلم عن ابن کثیر: و لملئت
.«1» خفیفۀ
قال أبو الحسن: الخفیفۀ أجود فی کلامهم، تقول: ملأتنی رعبا، و لا یکادون یعرفون: ملأتنی. قال أبو علی: مما یدلّ علی ما قاله أبو
الحسن من أن التخفیف أکثر فی کلامهم قوله:
و قول الأعشی: «2» فیملأ بیتنا أقطا و سمنا
. 1) السبعۀ 389 ) «3» و قد ملأت بکر و من لفّ لفّها
2) لم نعثر علی قائله. )
3) صدر بیت للأعشی و عجزه: )
. نباکا فأحواض الرجا فالنوا عصا انظر دیوان/ 149
ص: 135
و قول الآخر:
و قول الآخر: «1» و من مالئ عینیه من شیء غیره
و قولهم: امتلأت، یدلّ علی ملأ، لأنّ مطاوع فعلت افتعلت، قال: «2» لا تملأ الدّلو و عرّق فیها
و قد جاء التثقیل أیضا، أنشدوا للمخبّل السعدي: «3» امتلأ الحوض، و قال قطنی
«4» و إذ فتک النعمان بالناس محرما فملّئ من کعب بن عوف سلاسله
[ [الکهف: 19
اختلفوا فی کسر الراء، و إسکانها من قوله عز و جل:
.[ بورقکم [الکهف/ 19
فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و الکسائی و حفص عن عاصم بورقکم مکسورة الراء.
و قرأ أبو عمرو و حمزة و أبو بکر عن عاصم (بورقکم) ساکنۀ ( 1) لم نعثر علیه.
2) هذا شطر بیت من الرجز و بعده: )
أ لا تري حبار من یسقیها؟
حبار اسم ناقته، عرّق الدلو: جعل فیها ماء قلیلا. اللسان (عرق) و لم ینسبه.
218 و اللسان (قطط). / 3) انظر ما سبق 2 )
صفحۀ 63 من 229
374 / 149 ، و فیهما: عوف بن کعب بدل کعب بن عوف و تفسیر القرطبی 10 / 4) انظر اللسان (فتک) و تهذیب اللغۀ ( 10 )
ص: 136
الراء خفیفۀ. و روي روح عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو:
.«1» (بورقکم) مدغمۀ، قال: و کان یشمها شیئا من التثقیل
و کتف و کتف، و التخفیف فی هذا النحو سائغ مطرد. و أما إدغام القاف فی الکاف فحسن، و ذلک «2» ورق و ورق: کنبد و نبد
نحو قولک:
فلمّا کان إدغام الکاف فی القاف فی قولک: انهک قطنا کذلک، و لإدغام القاف فی الکاف من المزیّۀ فی الحُسن ،«3» الحق کلدة
أن القاف أدخل فی الحلق، و هی أول مخارج الفم، و الکاف أخرج إلی الفم، و الإدغام فیما کان أقرب إلی الفم أحسن، أ لا تري أن
الإدغام إنّما هو فی حروف الفم، و أن حروف الطرفین لیس بأصول فی الإدغام.
[ [الکهف: 25
.[ اختلفوا فی التنوین من قوله تعالی: ثلاث مائۀ سنین [الکهف/ 25
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم ثلاث مائۀ سنین منون.
.«4» و قرأ حمزة و الکسائی (ثلاث مائۀ سنین) مضاف غیر منون
قال أبو الحسن: تکون السنون لثلاث مائۀ، قال: و لا یحسن إضافۀ المائۀ إلی السنین، لا تکاد العرب تقول: مائۀ سنین، و قال: هو جائز
. فی هذا المعنی، و قد یقوله بعض العرب، قال: و قد قرأها الأعمش، و فی حرف عبد الله: (ثلاثمائۀ سنۀ). ( 1) السبعۀ 389
2) نبد: أي سکن و رکد، انظر اللسان (نبد). )
452 (ت. هارون) فی باب الإدغام. / 3) کلدة: الأرض الصلبۀ، اللسان (کلدة). و انظر سیبویه 4 )
. 4) السبعۀ 389 )
ص: 137
قال أبو علی: ممّا یدلّ علی صحۀ قول من قال: ثلاثمائۀ سنین أن هذا الضرب من العدد الذي یضاف فی اللغۀ المشهورة إلی الآحاد
نحو: ثلاثمائۀ رجل و أربع مائۀ ثوب قد جاء مضافا إلی الجمیع فی قول الشاعر:
ما زوّدونی غیر سحق عمامۀ و خمس مئ فیها قسیّ و زائف
لا تخلو من أن تکون فی الأصل مئی، کأنه فعلۀ، فجمع علی فعل، مثل: سدرة و سدر، أو تکون: فعلۀ، جمع «2» و ذاك أن مئ «1»
علی فُعُول، مثل: بدرة و بدور، و مأنۀ و مئون، قال:
و مما ،«4» فإن قلت: ما ننکر أن یکون مئ أصله: مئی، و إنّما حرکت العین کما حرّکت نحو: رکک «3» عظیمات الکلاکل و المئون
أتبعت حرکۀ عینه ما بعده. فالذي یضعّف ذلک أنک لا تجد فیما کان علی حرفین نحو: شعیرة و شعیر، ( 1) البیت لمزرّد بن ضرار فی
و انظر اللسان (قسا) و (مأي) و فیه عباءة بدل عمامۀ. .« فیها » بدل « منها » بغیر خرم، و « و ما » : 618 و فیه / تهذیب اللغۀ 15
.« ماءي » : 2) رسمت فی الأصل )
510 : المأنۀ ما بین السّرة و العانۀ، و یجمع مأنات و مئون، و أنشد: / 3) فی التهذیب 15 )
یشبهن السفین و هنّ بخت عراضات الأباهر و المئون
4) کلمۀ من آخر بیت لزهیر و تمامه: )
ثم استمروا و قالوا إن موعدکم ماء بشرقی سلمی فید أو رکک
.64 / انظر معجم البلدان (رکک) 3
صفحۀ 64 من 229
ص: 138
و سدرة، و سدر، فإذا لم تجد لذلک نظیرا عدلت عنه، و حملته علی أنه فُعُول و أنه خفف کما یخفف فی القوافی کقوله:
و إذا کان کذلک فقد جاء إضافۀ نحو: ثلاثمائۀ إلی الجمع، و کسرت الفاء من مئی کما کسرت «1» کنهور کان من أعقاب السّمی
من حلیّ و نحوه، فأما قوله:
فیها اثنتان و أربعون حلوبۀ سودا
.... «2»
فلا یدلّ علی جواز ثلاث مئین، و إضافتها إلی الجمع، لأن أبا عمر الجرمی حکی عن أبی عبیدة أن الحلوب لا یکون إلا جمعا، و
الحلویۀ تکون واحدا و تکون جمعا، فإذا کان کذلک أمکن أن یکون الشاعر جعل الحلوبۀ جمعا و جعل السود وصفا لها، فإذا أمکن
هذا لم تکن فیه دلالۀ علی جواز إضافۀ ثلاث مائۀ و نحوها إلی الجمع، فإن قلت یکون حلوبۀ فی البیت واحدا و لا یکون جمعا، لأنه
تفسیر العدد و هذا الضرب من العدد یفسر کالآحاد دون الجموع، قیل: هذا لا یمتنع إذا کان المراد به الجمع، أن یکون تفسیرا لهذا
الضرب من العدد من حیث کان علی لفظ الآحاد، فکذلک الحلوبۀ یراد به الجمع و لا یمتنع أن تکون تفسیرا، کما لا یمتنع عشرون
نفرا، و ثلاثون قتیلا.
و نحو ذلک من الأسماء التی یراد بها الجمع، و هی علی لفظ الآحاد.
.373 / و ممّا یدلّ علی أنه فُعُول قوله: ( 1) سبق فی 2
2) البیت لعنترة و تتمته: )
. کخافیۀ الغراب الأسحم انظر دیوانه/ 193
ص: 139
فهذا یدلّ علی التخفیف، و هو فُعُول فی الأصل، و إنّما خفف للقافیۀ، کما خفّف البیت الذي قبله و «1» و حاتم الطائیّ وهّاب المئی
هو:
حیدة خالی و لقیط و علی فحذف کما حذف نحو:
متی أنام لا یؤرّقنی الکري لیلا و لا أسمع أجراس المطی
فإن قیل: لم لا یکون المئی فُعُلا، و یکون جمع فعلۀ علی فُعُل، نحو: خشبۀ و خشب، و بدنۀ و بدن؟ فإنّ ذلک لا یکون، أ لا تري «2»
أن فعلا لا یکسر فاؤها کما یکسر فاء فُعول، و لأن فعلا قد رفض فی المعتلّ فلم یستعمل إلا فی هذه الکلمۀ التی هی ثن فی جمع ثنیّ
فقط، فلا یحمل علیها غیرها. ( 1) البیت من مشطور الرجز قالته امرأة من بنی عقیل تفخر بأخوالها من الیمن، و بعده:
304 و عنده جاء / 68 و الخزانۀ 3 / 383 و المصنف 2 / و لم یکن کخالک العبد الدّعی انظر النوادر 321 (ط. الفاتح) و ابن الشجري 1
شاهدا علی أن أصله عند الأخفش: المئین، فحذفت النون لضرورة الشعر ... قال البغدادي: و قال أبو علی- فیما کتبه علیه (لعله علی
النوادر): خففت یاءات النسب کلها للقافیۀ: فأما المئی و السنی، فإنهما جمعا علی فعول، ثم قلبت الواوات یاءات، فصار: مئی و سنیّ،
ثم خفف بأن حذف إحدي الیاءین، کما فعل فی: علی و الدعی، فبقی المئی و السنی.
.191 / 73 و الإنصاف 2 / 188 و انظر إضافۀ لما سبق الخصائص 1 / 2) البیت سبق فی 1 )
یقول: متی أنام نوما صحیحا لا یؤرقنی الکري، لأنه جعل نومه مع تأریق الکري له غیر نوم. و الأجراس جمع جرس، و هو الصوت، و
هو کذلک جمع جرس بالتحریک- و هو الجلجل الذي یعلق فی عنق الدابۀ. (و انظر اللسان: مطا).
ص: 140
و أما قول من قال ثلاثمائۀ سنین فإن سنین فیه بدل من قوله:
صفحۀ 65 من 229
ثلاثمائۀ و موضعه نصب، کما أن موضع البدل منه کذلک، و قد قدمنا ذکر ذلک عن أبی الحسن.
[ [الکهف: 28
.[ قال: و قرأ ابن عامر وحده: (بالغدوة و العشی) [الکهف/ 28
.«1» و قرأ الباقون: بالغداة و العشی بألف
أما غدوة فهو اسم موضوع للتعریف، و إذا کان کذلک فلا ینبغی أن یدخل علیه الألف و اللام، کما لا تدخل علی سائر الأعلام، و إن
کانت قد کتبت فی المصحف بالواو، و لم یدل علی ذلک، أ لا تري أنهم قد کتبوا فیه الصلاة بالواو و هی ألف، فکذلک الغداة إن
کتبت فی هذا بالواو، و لا دلالۀ فیه علی أنها واو، کما لم یکن ذلک فی الصلاة و نحوها مما کتبت بالواو و هو ألف. و وجه دخول
لام المعرفۀ علیها أنه قد یجوز و إن کان معرفۀ أن یتنکّر، کما حکاه أبو زید من أنهم یقولون:
لقیته فینۀ، و الفینۀ بعد الفینۀ، ففینۀ مثل الغدوة فی التعریف بدلالۀ امتناع الانصراف، و قد دخلت علیه لام التعریف، و ذلک أنه یقدّر
من أمّۀ کلها له مثل هذا الاسم فیدخل التنکیر لذلک، و یقوّي هذا تثنیۀ الأعلام و جمعها، و قولهم:
. 1) السبعۀ 390 ) «2» لا هیثم اللیلۀ للمطیّ
57 . و / 123 و الخزانۀ 4 / 103 و 4 ،102 / 239 و شرح المفصل 2 / 362 و ابن الشجري 1 / 354 و المقتضب 4 / 2) البیت فی سیبویه 1 )
.311 ، المسائل الحلبیات 204
قال الأعلم: الشاهد فیه نصب هیثم، و هو اسم علم معرفۀ بلا، و هی لا تعمل إلا فی النکرة، و جاز ذلک، لأنه أراد: لا أمثال هیثم ممن
یقوم مقامه فی حداء المطی،
ص: 141
و قولهم: أما البصرة فلا بصرة لک، فأجري هذا مجري ما یکون شائعا فی الجنس، و کذلک الغدوة. و قول من قال: بالغداة أبین.
[ [الکهف: 24
قال: و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو (یهدینی ربی) [الکهف/ 24 ] بیاء فی الوصل.
.«1» و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی بغیر یاء
إثبات الیاء حسن لأنها لیست بفواصل فتکون کالقوافی.
و من حذف فلأن الحذف فی هذا النحو و إن لم یکن قافیۀ فقد جاء و کثر.
[ [الکهف: 26
.«2» قال: و کلهم قرأ: و لا یشرك فی حکمه أحدا [الکهف/ 26 ] بالیاء و الرفع، غیر ابن عامر فإنه قرأ: (و لا تشرك) جزما بالتاء
یشرك بالیاء لتقدّم أسماء الغیبۀ، و هو قوله: ما لهم من دونه من ولی و لا یشرك، و الهاء للغیبۀ، فکذلک قوله: و لا یشرك أي: لا
یشرك اللّه فی حکمه أحدا.
و قراءة ابن عامر: (و لا تشرك) أنت أیها الإنسان فی حکمه علی النهی عن الإشراك فی حکمه، المعنی: أي لا تکن کمن قیل فیه:
أ یشرکون ما لا یخلق شیئا و هم یخلقون [الأعراف/ 191 ]، و قوله: فصار هذا شائعا ... الخ. و هیثم: اسم رجل کان حسن الحداء للإبل،
و قیل:
المراد هیثم بن الأشتر.
و قال سیبویه: و أما قول الشاعر: لا هیثم ... فإنه جعله نکرة کأنه قال: لا هیثم من الهیثمین و مثل ذلک: لا بصرة لکم ... الخ.
. 1) السبعۀ 389 )
. 2) السبعۀ 390 )
صفحۀ 66 من 229
ص: 142
سیقول الذین أشرکوا لو شاء الله ما أشرکنا [الأنعام/ 148 ]، و القراءة الأولی أشیع، و الرجوع من الغیبۀ إلی الخطاب کقولک: إیاك
نعبد بعد الحمد لله.
[ [الکهف: 34
و قرأ أبو عمرو: (ثمر) [الکهف/ 34 ] و (بثمره) [ 42 ] بضم الثاء و سکون المیم.
و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی: (ثمر) و (بثمره) مضمومۀ الثاء و المیم.
علی بن نصر، و حسین الجعفی، عن أبی عمرو: (ثمر) مثل نافع.
.«1» و قرأ عاصم: ثمر و بثمره، بفتح الثاء و المیم فیهما
الثمرة: ما یجتنی من ذي الثمرة، و جمعه: ثمرات، و مثله:
رحبۀ، و رحبات و رقبۀ و رقبات، قال: و من ثمرات النخیل و الأعناب تتخذون منه سکرا [النحل/ 67 ]. و قال: کلما رزقوا منها من ثمرة
رزقا [البقرة/ 25 ]. و یجوز فی جمع ثمرة ضربان: أحدهما: أن یجمع علی ثمر، کبقرة و بقر. و الآخر: علی التکسیر: ثمار، کرقبۀ و
رقاب، و هذا علی تشبیه المخلوقات بالمصنوعات، و قد یشبّه کل واحد منهما بالآخر. و یجوز فی القیاس أن یکسّر ثمار، الذي هو
جمع ثمرة، علی ثمر، فیکون ککتاب و کتب، و یکون تکسیره علی فُعُل، کتکسیره علی فعائل فی نحو قوله: ( 1) السبعۀ 390 . و قد
. 369 و أردفه بنظیره من سورة الأنعام/ 99 و 141 / سبق أن تکلم المصنف عن هذا الحرف فی 3
ص: 143
و قرّ بن بالزّرق الجمائل بعد ما تقوّب عن غربان أوراکها الخطر
فقراءة ابن عامر: (و کان له ثمر) إذا خفّف یجوز أن یکون جمع: «1»
ثمار، ککتاب و کتب، و یخفّف کما یخفّف کتب، و یجوز أن یکون ثمر جمع ثمرة، کبدنۀ و بدن، و خشبۀ و خشب، و یجوز أن
یکون ثمر واحدا کعنق و طنب، فعلی أيّ هذه الوجوه کان جاز إسکان العین منه و ساغ، و کذلک قوله: (و أحیط بثمره) [الکهف/
.[42
و قال بعض أهل اللغۀ: الثّمر: المال، و الثّمر: المأکول. و جاء فی التفسیر قریب من هذا، قالوا: الثمر: النخل و الشجر، و لم یرد به الثمرة.
و الثمر علی ما روي عن عدة من السلف: الأصول التی تحمل الثمرة، لا نفس الثمر، بدلالۀ قوله: فأصبح یقلب کفیه علی ما أنفق فیها،
أي: فی الجنۀ، و النفقۀ: إنما تکون علی ذوات الثمر فی أغلب العرف. و کأن الآفۀ التی أرسلت علیها، اصطلمت الأصول و اجتاحتها،
کما جاء فی صفۀ الجنۀ الأخري: فأصبحت کالصریم [ن- 20 ] أي: کاللیل فی سواده لاحتراقها، أو کالنهار فی بیاضها، و ما بطل من
خضرتها بالآفۀ النازلۀ بها.
و حکی عن أبی عمرو: (الثمر)، و الثمر: أنواع المال، و إذا أحیط بالثمر فاجتیح، دخلت فیه الثمرة و لا یکون أن یصاب الأصل و لا
تصاب الثمرة، و إذا کان کذلک، فمن قرأ: (بثمره) و (بثمره) کان قوله أبین ممّن قرأ بالفتح. و قد تجوز القراءة بالفتح، فأخبر عن
بعض ما أصیب، و أمسک عن بعض، و هو قراءة عاصم.
.368 / 449 و 3 / و فی الثمرة لغۀ أخري و لم یحک عمن ذکر من القراء فی هذا ( 1) البیت لذي الرُّمۀ و قد سبق فی 2
ص: 144
تقول: ثمرة و ثمرات، و سمرة و سمرات، قال أبو علی: یجوز فی جمع ثمرة ثمر کما جاز السّمر، و قالوا: ثمرة :«1» الکتاب، قال سیبویه
و کسّروه علی فعال کما کسّروه علی فعول فی قولهم: صفا و صفیّ. ،«2» و ثمر، و ثمار، فثمار جمع ثمرة کما أن إضاء جمع أضا
[ [الکهف: 36
صفحۀ 67 من 229
و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر (خیرا منهما منقلبا) [الکهف/ 36 ] بزیادة میم بعد الهاء علی التثنیۀ، و کذلک هی فی مصاحف أهل
مکۀ و المدینۀ و الشام.
.«3» و قرأ أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی: خیرا منها منقلبا و کذلک هی فی مصاحف أهل البصرة و الکوفۀ
قال: الإفراد أولی من حیث کان أقرب إلی الجنۀ المنفردة من قوله: و دخل جنته و هو ظالم لنفسه [الکهف/ 35 ]. و التثنیۀ لا تمتنع
لتقدم ذکر الجنتین.
[ [الکهف: 38
اختلفوا فی إسقاط الألف من قوله: لکنا هو الله ربی [الکهف/ 38 ] و إثباتها.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی: (لکن هو اللّه ربی) بإسقاط الألف فی الوصل، و إثباتها فی الوقف.
و قرأ نافع فی روایۀ المسیّبی: لکنا هو الله ربی یثبت الألف فی ( 1) فی باب ما کان واحدا یقع للجمیع و یکون واحده علی بنائه من
.183 / لفظه إلا أنه مؤنث تلحقه هاء التأنیث. 2
2) الأضاة: الغدیر. انظر اللسان (أضا). )
. 3) السبعۀ 390 )
ص: 145
الوصل و الوقف، و قال ابن جمّاز و إسماعیل بن جعفر و ورش عن قالون عن نافع: بغیر ألف فی الوصل، و یقف بالألف.
و قرأ ابن عامر: لکنا هو الله ربی، یثبت الألف فی الوصل و الوقف.
.«1» قال أبو بکر أحمد: و لم یختلف فی الوقف أنه بألف، و إنما اختلف فی الوصل
قال: القول فیمن قرأ: (لکن هو اللّه ربّی) فلم یثبت الألف فی الوصل أنه کان: لکن أنا، فخفّف الهمزة و ألقی حرکتها علی النون،
فصار لکننا، فاجتمع مثلان، فأدغم المثل الأول فی الثانی بعد أن أسکنها، فصار فی الدّرج: (لکن هو اللّه ربی)، فلم یثبت الألف فی
الوصل کما لم تثبت الهاء فی الوصل فی نحو: ارمه و اغزه، لأنها إنما تلحق فی الوقف لتبین الحرف الموقوف علیه، فإذا وقف قال:
لکنا، فأثبت الألف فی الوقف کما کان یثبت الهاء فیه. و مثل ذلک فی الإدغام ما حکاه أبو زید من قول من سمعه یقرأ: (أن تقع
علرض) [الحج/ 65 ] خفّف الهمزة، و ألقی حرکتها علی لام المعرفۀ فصار علی الرض. و خفّفها علی قول من قال: الحمر، فأثبت همزة
الوصل لأن اللام فی تقدیر السکون، فلمّا کان فی تقدیر السکون حذف الألف من علی، کما یحذفها إذا کانت اللام ساکنۀ، فاجتمع
لامان مثلان فأدغم الأولی فی الثانیۀ، و لو خفّفها علی قول من قال: لحمر، لم یجز الإدغام لأن الألف فی علی تثبت و لا تحذف کما
. حذفت فی القول الأول، لما کانت اللام فی تقدیر سکون، فلم یجز الإدغام لفصل ( 1) السبعۀ 391
ص: 146
الألف بین المثلین، فإذا وقف من أدغم لکنا أثبت الألف، و إذا لم یقف حذفها.
و مثل هذه الألف فی أنها تثبت فی الوقف و تسقط فی الإدراج، الألف فی حیهلا، تقول: حیّ هل بعمر، فتحذفها، فإن وقفت قلت:
حیّهلا، و قد تجیء هذه الألف مثبتۀ فی الشعر فی الإدراج، کقول الأعشی:
و قول الآخر: «1» فکیف أنا و انتحالی القوافی
أنا شیخ العشیرة فاعرفونی حمید قد تذرّیت السّناما
و لا یکون هذا مختارا فی القراءة، و قد جاء فی غیر هذا إجراء الوصل مجري الوقف. نحو قوله: «2»
فأما من قرأ لکنا هو الله ربی فی الوصل فإنه یحتمل أمرین: «3» ببازل و جناء أو عیهلی
أحدهما: أن یجعل الضمیر المتصل مثل المنفصل الذي هو: نحن، فیدغم النون من لکن لسکونها فی النون من علامۀ الضمیر، فیکون
صفحۀ 68 من 229
علی هذا فی الوصل و الوقف، لکنا بإثبات الألف لا غیر، أ لا تري أن أحدا لا یحذف الألف فی نحو: فعلنا.
1) صدر ) [ و قوله: هو من: هو الله ربی علامۀ الحدیث و القصۀ، کما أنه من قوله: فإذا هی شاخصۀ أبصار الذین کفروا [الأنبیاء/ 97
.365 / بیت للأعشی سبق فی 2
.365 / 2) سبق فی 2 )
.362 / 152 (حاشیۀ) و 2 / 3) سبق فی 1 )
ص: 147
و قوله: قل هو الله أحد [الإخلاص/ 1] کذلک و التقدیر: الأمر اللّه أحد، لأن هذا الضمیر یدخل علی المبتدأ و الخبر، فیصیر المبتدأ و
الخبر فی موضع خبر، کما أنّه فی: إنّ، و کأن، و ظننت، و ما یدخل علی المبتدأ و الخبر کذلک، و عاد الضمیر علی الضمیر الذي
دخلت علیه لکن علی المعنی، و لو عاد علی اللفظ لکان: لکنا هو اللّه ربنا، و دخلت لکن علی الضمیر مخففۀ کما دخلت فی قوله: إنا
معکم [البقرة/ 14 ] و هذا وجه.
فشدّد و ألحق الهاء. و التشدید للوقف، ،«1» و یجوز فیه وجه آخر: و هو أن سیبویه حکی أنه سمع من العرب من یقول: أعطنی أبیضه
.«3» و الیاء فی: عیهلی .«2» و إلحاقه إیاها، کإلحاقه الألف فی: سبسبّا
فأجري الهاء مجراهما فی الإطلاق کما کانت مثلهما فی قوله:
صفیۀ قومی و لا تجزعی و بکی النساء علی حمزة
فهذا الذي حکاه سیبویه فی الکلام، و لیس فی شعر، و کذلک الآیۀ تکون الألف فیها کالهاء، و لا تکون الهاء للوقف، أ لا تري «4»
أنّ هاء الوقف لا یبین بها المعرب، و لا ما ضارع المعرب، فعلی أحد هذین الوجهین یکون قول من أثبت الألف فی الوصل أو علیهما
283 ، باب: الوقف فی أواخر الکلم / 1) یرید: أبیض. الکتاب 2 ) .[ جمیعا. و لو کانت فاصلۀ لکان مثل فأضلونا السبیلا [الأحزاب/ 76
المتحرکۀ فی الوصل.
2) یشیر إلی بیت من الرجز لرؤبۀ و هو: )
وهبت الریح بمور هبّا تترك ما أبقی الدبا سبسبا
.410 ،65 / قد سبق انظر 1
3) سبق قریبا. )
.212 ،73 / 4) لکعب بن مالک و قد سبق انظر 1 )
ص: 148
[ [الکهف: 39
و قرأ ابن کثیر: (إن ترنی أنا) [الکهف/ 39 ] و (یؤتینی خیرا) [ 40 ] و (نبغی فارتدا) [ 64 ]، و (إن تعلمنی مما) [ 66 ] و (یهدینی ربّی)
24 ] یثبت الیاء فی الوصل و الوقف. ]
و قرأ نافع و أبو عمرو بیاء فی الوصل فی هذه الحروف، و زاد (فهو المهتدي) [ 17 ] بیاء فی الوصل، و یحذفها فی الوقف.
الکسائی یحذفها و یثبت الیاء فی (نبغی) وحدها فی الوصل.
.«1» ابن عامر و عاصم و حمزة یحذفون الیاء فی الوصل و الوقف فی کلّ ذلک
إثبات ابن کثیر الیاء فیما أثبت من هذه الحروف فی الوصل و الوقف هو الأصل و القیاس، و إثبات نافع و أبی عمرو الیاء فی هذه
الحروف التی حکیت عنهما فی الوصل هو القیاس و الأصل، و حذفهما لها فی الوقف أنه فواصل، أو قد أشبهت الفواصل، فحذفاها
کما تحذف فی القوافی لأنه موضع وقف، و الوقف مما یعبّر فیه الکلم عن حالها فی الوصل.
صفحۀ 69 من 229
و أما حذف ابن عامر و عاصم و حمزة الیاء فی هذه الحروف فی الوصل و الوقف فإن حذفهم لها فی الوقف کحذف من تقدم ذکره،
.[ فلأنهم قد یحذفون مما لیس بفاصلۀ فی الوصل نحو: یوم یأت لا تکلم [هود/ 105 ،«2» لأنها کالفواصل، و أما حذفها فی الوصل
[ [الکهف: 43
.392 ، 1) السبعۀ 391 ) .[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله عز و جل: و لم تکن له فئۀ [الکهف/ 43
بزیادة الفاء. « الفواصل » : بإسقاط الألف: أو « الوصل » 2) کذا الأصل و لعل الصواب )
ص: 149
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر- فیما أري-: و لم تکن بالتاء.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی (و لم یکن) بالیاء
الیاء و التاء کلاهما حسن و قد مضی ذلک فی غیر موضع.
[ [الکهف: 44
.[ اختلفوا فی قوله عز و جل: هنالک الولایۀ لله الحق [الکهف/ 44
:«2» فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و عاصم فی الروایتین
الولایۀ بفتح الواو لله الحق خفضا.
و قرأ حمزة: (هنا لک الولایۀ للّه الحقّ) بکسر الواو و القاف.
و قرأ أبو عمرو: (هنا لک الولایۀ للّه الحقّ) بفتح الواو و ضم القاف.
.«3» و قرأ الکسائی: (هنا لک الولایۀ) کسرا (للّه الحقّ) بضم القاف
و حکی عن أبی عمرو و الأصمعی أنّ الولایۀ هنا لحن، و ،«4» قال أبو علی: قال أبو عبیدة: الولایۀ: أي التوالی، قال: و هو مصدر الولیّ
الکسر یجیء فی فعالۀ فیما کان صنعۀ و معنی، متقلّدا کالکتابۀ و الإمارة و الخلافۀ و ما أشبه ذلک، و لیس هنا معنی تولّی أمر إنّما هو
. الولایۀ من الدین و کذلک التی فی الأنفال: ما لکم من ولایتهم من ( 1) السبعۀ 392
2) أي: روایۀ أبی بکر و روایۀ حفص. )
. 3) السبعۀ 392 )
405 (الحاشیۀ). / 4) مجاز القرآن 1 )
ص: 150
شیء [ 72 ]، و قد کسر قوم من القراء ذلک أیضا، و حکی ابن سلام عن یونس فی قوله: (هنا لک الولایۀ للّه الحق) قال یونس: ما کان
للّه عزّ و جل فهو ولایۀ مفتوح من الولایۀ فی الدین، و ما کان من ولایۀ الأمور فبالکسر: ولایۀ. و قال بعض أهل اللغۀ: الولایۀ: النصر.
یقال: هم أهل ولایۀ علیک، أي: متناصرون علیک، و الولایۀ: ولایۀ السلطان، قال: و قد یجوز الفتح فی هذه و الکسر فی تیک، کما
قالوا: الوکالۀ و الوکالۀ، و الوصایۀ و الوصایۀ بمعنی واحد، فعلی ما ذکر هذا الذاکر یجوز الکسر فی الولایۀ فی هذا الموضع.
و أما من قال: هنالک الولایۀ لله الحق فکسر القاف فإنه جعله من وصف اللّه سبحانه، و وصفه بالحق و هو مصدر کما وصفه بالعدل و
بالسلام، و المعنی: أنه ذو الحق و ذو السلام، و کذلک الإله معناه: ذو العبادة، یدلّ علی ذلک قوله: و یعلمون أن الله هو الحق المبین
.[ [النور/ 25 ] و قوله: ثم ردوا إلی الله مولاهم الحق [الأنعام/ 62
و من رفع (الحقّ) جعله صفۀ للولایۀ، و معنی وصف الولایۀ بالحق أنه لا یشوبها غیره، و لا یخاف فیها ما یخاف فی سائر الولایات من
غیر الحق.
[ [الکهف: 44
صفحۀ 70 من 229
.[ اختلفوا فی التخفیف و التثقیل من قوله جل و عز: عقبا [الکهف/ 44
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی: (عقبا) مضمومۀ القاف.
. 1) السبعۀ 392 ) .«1» و قرأ عاصم و حمزة: عقبا ساکنۀ القاف
ص: 151
قال أبو علی: ما کان علی فعل جاز تخفیفه نحو العنق، .«1» أبو عبیدة: خیر عقبا، و عاقبۀ، و عقبی، و عقبۀ، و المعنی واحد و هی الآخرة
و الطنب و قد تقدم ذکر ذلک.
[ [الکهف: 47
.[ اختلفوا فی قوله عز و جل: و یوم نسیر الجبال [الکهف/ 47
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (و یوم تسیّر) بالتاء. (الجبال) رفعا.
.«2» و قرأ نافع و حمزة و الکسائی: نسیر بالنون الجبال نصبا
.[ حجۀ من بنی الفعل للمفعول به فقال: (تسیر) قوله: و سیرت الجبال، و قوله: و إذا الجبال سیرت [التکویر/ 3
و من قال: نسیر فلأنه أشبه بما بعده من قوله: و حشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الکهف/ 47 ] فإن قلت: و قد جاء و تسیر الجبال سیرا
[الطور/ 10 ] و لم یجب علی هذا أن یقال: (تسیّر الجبال)، قیل: إنما قرئ علی: (تسیّر الجبال) و (نسیّر الجبال) و لم یقرأ علی غیر هذین
الوجهین، فکما أسند الفعل إلی المفعول به فی قوله:
(و سیّرت الجبال) کذلک أسند إلیها فی قوله: (تسیّر الجبال).
[ [الکهف: 52
اختلفوا فی قوله تعالی: و یوم یقول نادوا [الکهف/ 52 ] فی النون و الیاء.
.405 / 1) مجاز القرآن 1 ) .«3» فقرأ حمزة وحده: (نقول) بالنون و قرأ الباقون بالیاء
. 2) السبعۀ 393 )
. 3) السبعۀ 393 )
ص: 152
قال أبو علی: قول حمزة (نقول) إن قبلها: و ما کنت متخذ المضلین عضدا [الکهف/ 51 ] (و یوم نقول): محمول علی ما تقدم فی
المعنی، فکما أن کنت للمتکلم کذلک (نقول) و الجمع و الإفراد فی ذلک بمعنی.
و حجۀ الیاء أن الکلام الأول قد انقضی. و هذا استئناف، فالمعنی: و یوم یقول: أي یوم یقول اللّه سبحانه: أین شرکائی الذین زعمتم و
هذا یقوّي القراءة بالیاء دون النون، و لو کان بالنون لکان أشبه بما بعده أن یکون جمعا مثله، فیقول: شرکاءنا، فأما قوله: الذین زعمتم،
فالراجع إلی الموصول محذوف، و خبر الزعم محذوف، و المعنی: الذین زعمتموهم إیاهم، أي: زعمتموهم شرکاء، فحذف الراجع
من الصلۀ، و لا بد من تقدیره، کقوله: أ هذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان/ 41 ] و مثل هذا فی حذف المفعولین جمیعا، قول الشاعر، و
هو الکمیت:
بأيّ کتاب أم بأیّۀ سنّۀ تري حبّهم عارا علیّ و تحسب
فالآیۀ أقوي من هذا، لأن الراجع إلی الموصول مقتضی، و إذا ثبت الراجع ثبت حصول المفعول الثانی، لأن الاقتصار علی الأول «1»
من المفعولین لا یجوز.
[ [الکهف: 55
اختلفوا فی قوله عز و جل: (العذاب قبلا) [الکهف/ 55 ] فی کسر القاف و فتح الباء، و ضم القاف و الباء.
صفحۀ 71 من 229
/ 413 ، الدرر 1 / 5، و العینی 2 / 183 ، الخزانۀ 4 / فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: (قبلا) بکسر القاف. ( 1) انظر المحتسب 1
.134
ص: 153
.«1» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: قبلا رفعا
.«3» [ و قال أبو زید: لقیت فلانا قبلا و مقابلۀ و قبلا و قُبُلا و قبلیّا و قبیلا کلّه واحد [و هو المواجهۀ ،«2» أبو عبیدة: قبلا مقابلۀ
قال أبو علی: فقوله: قبلا، أي: مقابلۀ. و قالوا إذا سقی إبله و لم یکن أعدّ لها الماء قبل ورودها: سقاها قبلا، و القابل: الذي یسقیها و
قال الراجز: ،«4» هی تقابل سقیه
فهذا أیضا من المقابلۀ فمعنی: (أو یأتیهم العذاب قُبلا) أي: «5» لن یغلب الیوم جباکم قبلی
.[ مقابلۀ من حیث یرونه و هذا کقوله: فلما رأوه عارضا مستقبل أودیتهم [الأحقاف/ 24
و أما قراءة عاصم و حمزة و الکسائی قبلا فیحتمل تأویلین:
یجوز أن یکون قُبُلا بمعنی قبلا، کما حکاه أبو زید، فیکون معنی القراءتین علی ما فسره واحدا اختلف اللفظ، و اتفق المعنی، و یجوز
أن یکون قُبُلا جمع قبیل، کأنّه: یأتیهم العذاب قبیلا قبیلا، أي: صنفا صنفا، فجمع قبیلا الذي هو فعیلا علی فُعُل، و صنوف العذاب التی
. یقابلونها کما أخذ أصحاب فرعون، فیکون ضروبا مختلفۀ کلّ قبیل منه ( 1) السبعۀ 393
407 (حاشیۀ). / 2) مجاز القرآن 1 )
3) النوادر (ط. الفاتح) ص 570 و ما بین معقوفین منه. )
4) السقب و الصقب: عمود الخباء، و السقب بالسین لا غیر: ولد الناقۀ، و قیل: الذکر من ولد الناقۀ (اللسان). )
5) الجبا: أن یتقدم الساقی للإبل قبل ورودها بیوم، فیجبی لها الماء فی الحوض ثم یوردها من الغد. )
ص: 154
غیر صاحبه، و یکون ضربا واحدا و یجیئهم منه شیء بعد شیء.
[ [الکهف: 63
.«1» و قرأ الکسائی وحده: و ما أنسانیه [الکهف/ 63 ] بإمالۀ السین. و کلهم فتحها غیره
قال أبو علی: الإمالۀ فی السین من أنسانیه سائغۀ، لأنک تقول: أنسیته، و سواء کان من نسیت، الذي هو خلاف ذکرت، أو من نسیت
الذي هو ترکت، لأن کلّ واحد منهما یتعدّي إلی مفعول واحد، و إذا نقلته بالهمزة تعدّي إلی مفعولین، فالإمالۀ فی السین شائعۀ من
.[ حیث قلت فی کلّ واحد منهما أنسیته، و فی التنزیل: و لا تکونوا کالذین نسوا الله فأنساهم أنفسهم [الحشر/ 59
حفص عن عاصم أنسانیه إلا بضم الهاء، و فی الفتح: بما عاهد علیه الله [الفتح/ 10 ] بضم الهاء. أبو بکر عن عاصم:
أنسانیۀ بکسر الهاء و (بما عاهد علیه اللّه) بکسر الهاء.
.«1» ( الباقون بکسر الهاء من غیر بلوغ یاء، إلا ابن کثیر فإنه یثبت الیاء فی الوصل بعد الهاء (أنسانیهی إلا
قال: و قد تقدم ذکر القول فی وجوه ذلک کلها.
[ [الکهف: 66
اختلفوا فی قوله تعالی: مما علمت رشدا [الکهف/ 66 ] فی التثقیل و التخفیف.
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و حمزة و الکسائی: مما علمت رشدا مضمومۀ الراء خفیفۀ الشین.
. و قرأ ابن عامر: (مما علّمت رشدا)، مضمومۀ الراء و الشین، ( 1) السبعۀ 393
ص: 155
صفحۀ 72 من 229
هکذا فی کتابی عن أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان، و رأیت فی کتاب موسی بن موسی عن ابن ذکوان: رشدا: خفیفۀ، و قال هشام
بن عمار بإسناده عن ابن عامر رشدا خفیفۀ.
.«1» و قرأ أبو عمرو (رشدا)، مفتوحۀ الراء و الشین
قال: رشدا و رشدا لغتان، و کلّ واحد منهما بمعنی الآخر، و قد أجرت العرب کلّ واحد منهما مجري الآخر، فقالوا: وثن و وثن، و
أسد و أسد و خشبۀ و خشب، و بدنۀ و بدن، فجمعوا فعلا علی فعل، و لما کان فُعل یجري عندهم مجري فعل جمعوا أیضا فُعلا علی
فُعل، کما جمعوا فعلا علیه. و ذلک قوله: و الفلک التی تجري فی البحر [البقرة/ 164 ]، و فی أخري: فی الفلک المشحون [الشعراء/
119 ] [یس/ 41 ]، فهذا یدلّک علی أنهما عندهم یجریان جمیعا مجري واحدا، و علی هذا أیضا جمعوا فُعلا و فَعَلا، علی فعلانٍ، فقالوا:
قاعٌ و قیعان. و تاج و تیجان، و قالوا: حوت و حیتان، و نون و نینان، و قد قیل: إن القراءة ب رشدا أرجح، لأنهم اتفقوا فی قوله:
فأولئک تحروا رشدا [الجن/ 14 ] علی الفتح، و التی فی الکهف رأس آیۀ مثل ما وقع الاتفاق علی فتحه، و تحریک عینه، فوجب أن
یکون هذا أیضا مثله، من حیث اجتمعا فی أن کل واحد فی رأس آیۀ. فأما انتصاب رشدا، فیجوز أن ینتصب علی أنه مفعول له، و
یکون متعلقا بأتّبع، و کأنّه: هل أتّبعک للرشد، أو لطلب الرّشد علی أن تعلمنی، فیکون علی حالا من قوله: أتبعک، و یجوز أن یکون
. للرشد مفعولا به تقدیره: هل أتبعک علی أن تعلّمنی رشدا مما علمته، و یکون العلم ( 1) السبعۀ 394
ص: 156
الذي یتعدّي إلی مفعول واحد یتعدّي بتضعیف العین إلی مفعولین، کقوله: و علم آدم الأسماء کلها [البقرة/ 31 ] تقدیره: هل أتّبعک
علی أن تعلّمنی رشدا مما علمته. فحذفت الراجع من الصلۀ إلی الموصول، و یکون علی هذا کلّ واحد من الفعلین قد استوفی مفعولیه
اللذین یقتضیهما الفعلان، و معنی: علّمنی رشدا: علّمنی أمرا ذا رشد، أو علما ذا رشد.
[ [الکهف: 59
قال: قرأ عاصم وحده، فی روایۀ أبی بکر: (لمهلکهم) [الکهف/ 59 ] بفتح المیم و اللام الثانیۀ. و فی النمل: (ما شهدنا مهلک أهله)
49 ] مثلها. و روي عنه حفص: لمهلکهم و مهلک أهله بکسر اللام فیهما. ]
.«1» و قرأ الباقون: (لمهلکهم) و (مهلک أهله)، بضم المیم و فتح اللام
قالوا: هلک زید و أهلکته، و فی التنزیل: و کم أهلکنا من قریۀ بطرت معیشتها [القصص/ 58 ] و فیه: أ رأیتم إن أهلکنی الله و من معی
أو رحمنا [الملک/ 28 ] و حکوا أن تمیما تقول: هلکنی زید، کأنهم جعلوه من باب رجع، و رجعته، و غاض الماء و غضته، و علی هذا
حمل بعضهم:
. فقالوا: هو بمنزلۀ: مهلک من تعرّجا. و من لم یجعل هلک ( 1) السبعۀ 393 «2» و مهمه هالک من تعرّجا
379 / 43 . و المهمه: الأرض القفر المستویۀ و انظر ما سبق 4 / 2) شطر بیت من الرجز للعجاج فی دیوانه 2 )
ص: 157
متعدّیا ففی هالک ضمیر عائد إلی النکرة، و اسم الفاعل مضاف إلی المفعول به، کما أنّه لو کان مکان الهالک المهلک کان
کذلک، و من لم یجعل هالک بمعنی مهلک کان تقدیره: هالک من تعرّجه، و من تعرجه فاعل المهلک فی المعنی و موضعه نصب
جرّ علی هذا الحدّ. فقول عاصم: (لمهلکهم): :« من تعرّجا » مثل: حسن الوجه، فلمّا حذف التنوین أضافه إلیه مثل حسن الوجه، فموضع
مصدر یکون علی قول من عدّي هلکت مضافا إلی المفعول به، نحو من دعاء الخیر [فصلت/ 49 ] و فی قول من لم یعدّ هلکت مضافا
إلی الفاعل، کقولک: و جعلنا لهلاکهم. و المصدر من فعل فی الأمر الشائع یبنی علی مفعل.
و من قال: (و جعلنا لمهلکهم موعدا) کان المصدر مضافا إلی المفعول بهم، کأنّه: لإهلاکهم موعدا. و روایۀ حفص عن عاصم:
لمهلکهم و مهلک الروایۀ الأولی، و فتح اللام التی هی عینٌ من مهلک أقیس و أشیع، و قد جاء المصدر من باب فعل یفعل بکسر
صفحۀ 73 من 229
العین قال: إلی مرجعکم [آل عمران/ 55 ] و قال: یسألونک عن المحیض [البقرة/ 222 ] و قالوا: ما فی برّك مکیل، یریدون: الکیل، و
الأول أکثر و أوسع.
[ [الکهف: 70
.[ اختلفوا فی قوله: (فلا تسألن عن شیء) [الکهف/ 70
فقرأ ابن کثیر و عاصم و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: فلا تسألنی ساکنۀ اللام.
و قرأ نافع: (تسألنی) مفتوحۀ اللام مشدّدة النون.
و قرأ ابن عامر: (فلا تسألنّ عن شیء) اللام متحرکۀ بغیر یاء
ص: 158
.«1» مکسورة النون. و قال هشام عنه: (تسألنی) بتاء مشدّدة النون
قول ابن کثیر و من تبعه عدّوا فیه السؤال إلی المفعول الذي هو المتکلم مثل: لا تضربنّی، و لا تظلمنّی، و نحو ذلک.
و قول نافع: (تسألنّی) مفتوحۀ اللام، ففتحۀ اللام لأنه لما ألحق الفعل الثقیلۀ بنی الفعل معها علی الفتح. فإن أثبت الیاء، کما أثبت من
تقدّم ذکره، فقد عدّاه إلی المفعول به کما عدّاه من تقدّم. فإن فتح النون عدّي الفعل فی المعنی، و لیس فی اللفظ بمتعد.
و قول ابن عامر: (فلا تسألنّ) ألحق الثقیلۀ، و عدّي الفعل إلی المفعول به فی اللفظ، و الکسرة فی النون تدلّ علی إرادة المفعول به، و
حذف الیاء من اللفظ.
و روایۀ هشام (تسألنّی) بیاء، مشدّدة النون، تعدّي الفعل فیه إلی المفعول به، و بیّن إثبات علامته غیر محذوف منها الیاء.
[ [الکهف: 71
اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله: لتغرق أهلها [الکهف/ 71 ] و رفع الأهل و نصبهم.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر و عاصم: لتغرق بالتاء أهلها نصبا.
و کلهم یخفّف الراء. .«2» و قرأ حمزة و الکسائی: (لیغرق أهلها) بفتح الیاء و الراء (أهلها) رفع
. قال أبو علی: لتغرق أولی لیکون الفعل مسندا إلی المخاطب ( 1) السبعۀ 394
منه. « و کلهم یخفف الراء » : 2) السبعۀ 395 ، و سقط قوله بعد )
ص: 159
کما کان المعطوف علیه کذلک، أ لا تري أن المعطوف علیه: أخرقتها و کذلک المعطوف، و هذا یجیء علی معنی الیاء، لأنه إذا
أغرقهم غرقوا، و ما بعده أیضا کذلک و هو قوله: لقد جئت فهو أیضا خطاب.
قال: و کلهم خفف الراء، یعنی أنهم قرءوا: لتغرق، و لم یقل أحد منهم لتغرّق، و ذلک لقوله: فأغرقناهم أجمعین [الأنبیاء/ 77 ]، و
لقوله: و أغرقنا آل فرعون [البقرة/ 50 ]، و قد یدخل فَعَّلَ فی هذا النحو نحو: غرّمته و أغرمته، إلا أن الذي جاء به التنزیل أولی.
[ [الکهف: 74
.[ اختلفوا فی التخفیف و التثقیل من قوله عز و جل: نکرا [الکهف/ 74
فقرأ ابن کثیر و حمزة و أبو عمرو الکسائی: نکرا خفیفۀ فی کلّ القرآن إلا قوله: (إلی شیء نکر) [القمر/ 6]، و خفف ابن کثیر أیضا
(إلی شیء نکر).
و قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر فی کلّ القرآن: (نکرا) و (نکر) مثقّل. حفص عن عاصم نکرا خفیفۀ.
و اختلف عن نافع فروي إسماعیل بن جعفر نکرا خفیفا فی کل القرآن، إلا قوله: (إلی شیء نکر) فإنه مثقّل. و روي ابن جمّاز و قالون
.«1» و المسیبی و أبو بکر بن أبی أویس و ورش عن نافع (نکرا) مثقّل فی کلّ القرآن، نصر عن الأصمعی عن نافع (نکرا) مثقل
صفحۀ 74 من 229
. قال أبو علی: نکر: فُعُل، و هو من أمثلۀ الصفات، قالوا: ناقۀ ( 1) السبعۀ 395
ص: 160
أجد، و رجل شلل، و مشیۀ سجح و أنشد سیبویه:
فمن خفّف ذلک، فکما یخفّف العنق و العنق، و الطنب و الطنب، و الشغل و الشغل، و التخفیف فی ذلک «1» و امشوا مشیۀ سجحا
مستمر، و إذا کان الأمر کذلک فمن أخذ بالتثقیل و بالتخفیف کان مصیبا، و کذلک إن أخذ آخذ باللغتین و قرأ فی موضع بالتخفیف
و فی موضع بالتثقیل فجائز.
[ [الکهف: 76
.[ اختلفوا فی قوله: من لدنی [الکهف/ 76
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی: من لدنی مثقل.
و قرأ نافع: (من لدنی) بضم الدال مع تخفیف النون.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: (من لدنی) یشمّ الدال شیئا من الضم فی روایۀ خلف عن أبی بکر عن عاصم. و قال غیره عن یحیی
عن أبی بکر عن عاصم (من لدنی) یسکن الدال مع فتح اللام. و روي أبو عبیدة عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم: (من لدنی)
بضم اللام و تسکین الدال و هو غلط. و فی کتاب المعانی الذي عمله إلی طه عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم: (من لدنی)
.«2» مفتوحۀ اللام ساکنۀ الدال، و قال حفص عن عاصم: لدنی مثل أبی عمرو و حمزة
قال أبو علی: من قال: من لدنی، زاد النون التی تزاد مع ( 1) هذه قطعۀ من بیت لحسان بن ثابت تمامه:
دعوا التخاجؤ و امشوا مشیۀ سجحا إن الرجال ذوو عصب و تذکیر
315 و اللسان (سجح). / 219 و الکتاب 2 / انظر دیوانه 1
. 2) السبعۀ 396 )
ص: 161
علامۀ المضمر المجرور و المنصوب فی نحو: منّی و عنّی، و قطنی، و ضربنی، فأدغم الأولی الساکنۀ فی التی تزاد مع الضمیر، فصار
لدنی، و هذا هو القیاس، و الذي علیه الاستعمال.
و قرأ نافع (من لدنی)، بضم الدال مع تخفیف النون. وجه ذلک: أنه علی ما قدّم ذکره إلا فی حذفه النون التی تلحق علامۀ الضمیر، و
إنما حذفها کما حذفت من قدنی و قدي، قال:
.«1» قدنی من نصر الخبیبین قدي
و لا تکون النون المحذوفۀ الثالثۀ من لدن لأنها تردّ مع إضافتها إلی الضمیر فی نحو: من لدنه و یبشر [الکهف/ 2]، و من لدنّا و لدنّی،
فإنها تردّ مع الضمیر إلی الأصل، کما ردّوا: «3» « لد غدوة » و «2» « لد شول » : فکما لا تحذف من علامۀ الضمیر، و إن حذفت من
و نحو ذلک. و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: (من لدنی) یشمّ الدال شیئا من الضم فی روایۀ خلف، «4» فلا بک ما أسال و لا أغاما
قال أبو علی: وجه ذلک أن لدن مثل سبع، و عضد، فکما تحذف الضمۀ من نحو سبع، کذلک حذفت من لدن، فصار لدن، فأما
إشمامها الضم فلیعلم أن الدال کانت تتحرك بالضم، کما أن من قال: تغزین، و قیل، فأشمّ الحرفین الضمۀ، أراد أن یعلم أنها فی
.334 / الأصل مضمومۀ. ( 1) سبق انظر 3
. 2) سبق فی ص 125 )
. 3) سبق فی ص 127 )
.106 / 4) سبق انظر 1 )
صفحۀ 75 من 229
ص: 162
قال أحمد: و قال غیره عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم:
یسکن الدال مع فتح اللام. قال أبو علی: هذا هو الوجه الذي تقدّم، إلا أنه لم یشمّ الدال الضمۀ، و إنما لم یشمّها، کما أن کثیرا منهم
لا یشمّون الضمۀ نحو: قیل.
قال: و روي أبو عبیدة عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم:
(من لدنی) بضم اللام، و یسکن الدال، قال أحمد: و هو غلط. قال أبو علی: یشبه أن یکون التغلیط من أبی بکر أحمد فی وجه الروایۀ،
فأما من جهۀ اللغۀ و مقاییسها فهو صحیح، أ لا تري أنّ مثل سبع و عضد إذا خفف فتخفیفه علی ضربین، أحدهما: أن تحذف الضمۀ و
تبقی فتحۀ الفاء علی حالها، فیقال: عضد. و الآخر: أن تلقی الحرکۀ التی هی الضمّۀ علی الفاء، و تحذف الفتحۀ فیقال: عضد، فکذلک
لدن، و مثل ذلک: کبد و کبد و کبد، فهذه أوجه هذه الروایۀ فی القیاس. و النون التی تتبع علامۀ الضمیر تحذف إذا سکنت الدال،
لأن الدال قد سکنت بإلقاء الحرکۀ منها، و النون من لدن ساکنۀ، فتحذف النون، لأن إدغام الأولی فیها لا یصلح لسکون ما قبلها من
فیحذف لالتقاء الساکنین، أحدهما الدال المسکنۀ، و الآخر نون لدن، فإن أدغمت و لم تحذف لزمک ،«1» الدال فیصیر لدنی أو لدنی
أن تحرّك الدال لئلا یلتقی ساکنان، فیصیر فی الامتناع للإدغام بمنزلۀ امتناعه فی: قرم مالک، فی تحریک الساکن فی المنفصل، و
هذا ممتنع، فلما لم یسغ ذلک حذف لالتقاء الساکنین إذ قد حذفت لالتقائهما فی نحو: لد الصلاة ولد الحائط. ( 1) کتب فی الهامش
(ط) من هنا إلی آخر الفصل سقط من کتاب الشیخ.
ص: 163
[ [الکهف: 77
.[ اختلفوا فی قوله: (لتخذت) [الکهف/ 77
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (لتخذت) بکسر الخاء، و کان أبو عمرو یدغم الدال، و ابن کثیر یظهرها.
و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: (لاتخذت).
.«1» و کلّهم أدغم إلا ما روي حفص عن عاصم فإنه لم یدغم مثل ابن کثیر
یتأوّله علی أمرین: ،«2» قال أبو زید: اتّخذنا مالا فنحن نتّخذه اتّخاذا، و تخذت أتخذ تخذا. و حکی سیبویه: استخذ فلان أرضا
السین من التاء الأولی، و الآخر: أنه استفعل، فحذف التاء التی هی فاء، من تخذت. «3» أحدهما: أنه أراد اتّخذ فأبدل
قال أبو علی: قوله: (لتخذت) بکسر الخاء: فعلت، و أنشدوا:
و قد تخذت رجلی إلی جنب غرزها نسیفا کأُفحوص القطاة المطرّق
و قال: و کان أبو عمرو یدغم الدال، و وجه الإدغام أن هذه الحروف متقاربۀ، فیدغم بعضها فی بعض کما یدغم سائر المتقاربۀ، و «4»
الطاء و الدال، و التاء و الذال و الثاء و الظاء، أدغم بعضها فی بعض للمقاربۀ، فأما الصاد و السین و الزاي فتدغم بعضها فی بعض، و
. تدغم فیها الحروف الستۀ و لا یدغمن فی الستۀ لما یختل فی إدغامها فی ( 1) السبعۀ 396
.429 / 2) سیبویه 2 )
3) فی الأصل: فأن بدل. )
.68 / 4) سبق فی 2 )
ص: 164
مقاربها من ال ّ ص فیر، فالذال أدغمها أبو عمرو فی التاء، و إن کانت مجهورة و التاء مهموسۀ لأن ما بینهما من الجهر و الهمس لا یمنع
من الإدغام لقلۀ ذلک.
صفحۀ 76 من 229
فأما تبیین ابن کثیر: (لتخذت) و ترکه الإدغام، فلأن لکل حرف من الذال و التاء حیزا غیر حیّز الآخر، فالذال من حیّز الظاء و الثاء، فلم
یدغم لاختلاف الحیّزین و اختلاف الحرفین فی الجهر و الهمس.
و حکی سیبویه أنهم قالوا: أخذت، فبیّنوا.
[ [الکهف: 81
.[ اختلفوا فی التخفیف و التشدید من قوله جل و عزّ: أن یبدلهما [الکهف/ 81
فقرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر: أن یبدلهما [الکهف/ 81 ] (و لیبدلنهم) [النور/ 55 ] و أن یبدله أزواجا خیرا منکن [التحریم/
5] و أن یبدلنا خیرا منها [ن/ 32 ] خفافا جمع.
و قرأ نافع و أبو عمرو فی الکهف و التحریم و نون و النور مشدّدا کلّه.
و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی فی الکهف و التحریم و نون مخففا، و فی النور: و لیبدلنهم مشدّدة. و روي حفص عن عاصم أنّه
.«1» خفف فی الکهف و التحریم و نون، و شدّد فی النور
قال: بدّل و أبدل یتقاربان فی المعنی، کما أن نزّل و أنزل کذلک، إلا أن بدّل ینبغی أن یکون أرجح لما جاء فی التنزیل من قوله:
. لا تبدیل لکلمات الله [یونس/ 64 ] و لم یجیء منه الإبدال کما جاء ( 1) السبعۀ 397
ص: 165
التبدیل فی مواضع من القرآن، و قد جاء: و إن أردتم استبدال زوج مکان زوج [النساء/ 20 ] فهذا یکون بمعنی الإبدال کما أن قوله:
بمعنی: فلم یجبه، فکما جاءت یستجبه بمنزلۀ یجبه، کذلک الاستبدال یمکن أن یکون بمعنی «1» فلم یستجبه عند ذاك مجیب
الإبدال، فأما من قال: إن بدّل غیر أبدل، لأن قولک: تبدل، هو أن تذهب بالشیء و تجیء بغیره، کقوله:
و قد یقال: یبدّل فی الشیء، و قد یکون قائما و غیر قائم، کقوله: «2» عزل الأمیر للأمیر المبدل
و لیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا [النور/ 55 ] فالخوف لیس بقائم فی حال الأمن، و من قال: و إذا بدلنا آیۀ مکان آیۀ [النحل/ 101 ] فقد
تکون الآیۀ المبدلۀ قائمۀ التلاوة کقوله: و الذین یتوفون منکم و یذرون أزواجا یتربصن بأنفسهن أربعۀ أشهر [البقرة/ 234 ] و الذین
یتوفون منهم و یذرون أزواجا وصیۀ لأزواجهم متاعا إلی الحول غیر إخراج [البقرة/ 240 ]. و ربما رفع المبدل من التلاوة. و قال: و
بدلناهم بجنتیهم جنتین [سبأ/ 16 ] فالجنتان قائمتان، و قال: فبدل الذین ظلموا قولا غیر الذي قیل لهم [البقرة/ 59 ] فالقولان جمیعا
قائمان، فلیس ینفصل بدّل من أبدل فی هذا النحو بشیء.
[ [الکهف: 81
.[ اختلفوا فی التخفیف و التثقیل من قوله عز و جل: رحما [ 81
.352 / فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و حمزة و الکسائی: (رحما) ساکنۀ الحاء. ( 1) هذا عجز بیت لکعب بن سعد الغنوي سبق فی 1
132 ، و اللسان (بدل). / 2) هذا رجز لأبی النجم، انظر تهذیب اللغۀ 14 )
ص: 166
و قرأ ابن عامر: رحما مثقلۀ الحاء، و روي عن أبی عمرو:
(رُحما و رُحُما). عباس عن أبی عمرو أنه قال: أیتهما شئت فاقرأ.
قال: و أنا أقرأ بالضم (رحما). علی بن نصر، عن أبی عمرو:
.«1» و أقرب رحما و (رحما) بتسکین الحاء و تحریکها
الرّحم و الرّحم، و هو الرحمۀ، و أنشد العجاج: :«2» أبو عبیدة
و أنشد غیره لرؤبۀ: «3» و لم تعوّج رحم من تعوّجا
صفحۀ 77 من 229
یا منزل الرّحم علی إدریس و منزل اللعن علی إبلیس
قال أبو عبیدة: و أقرب رحما: عطفا. «4»
[85 ،89 ، [الکهف: 92
.[92 ، اختلفوا فی تشدید التاء و تخفیفها من قوله: فأتبع سببا [الکهف/ 85 ] (ثم اتبع سببا) [الکهف/ 89
[ فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (فاتبع سببا) (ثم اتّبع سببا) (ثم اتّبع سببا) مشددات التاء، و قرءوا: فأتبعوهم مشرقین [الشعراء/ 60
مهموزا، و کذلک: فأتبعه الشیطان [الأعراف/ 175 ] و کذلک: فأتبعه شهاب ثاقب [الصافات/ 10 ] فأتبعه شهاب مبین [الحجر/ 18 ]. و
. قرءوا و اتبع الذین ظلموا [هود/ 116 ] مشدّدة ( 1) السبعۀ 397
.413 / 2) مجاز القرآن 1 )
66 ، و فیه: / 3) دیوان العجاج 2 )
و لم تعرّج رحم من تعرّجا
4) دیوان رؤبۀ/ 175 و انظر اللسان (رحم). )
ص: 167
التاء. و روي حسین عن أبی عمرو: (و أتبع الذین ظلموا) رواه هارون عن حسین عنه.
و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی فأتبع سببا ثم أتبع سببا ثم أتبع سببا فأتبعه شهاب، فأتبعوهم مشرقین، فأتبعه الشیطان مقطوع.
.«1» و اتبع الذین ظلموا موصولۀ
أبو زید: رأیت القوم فأتبعتهم اتباعا: إذا سبقوا فأسرعت نحوهم، و مروا علی فاتّبعتهم اتّباعا: إذا ذهبت معهم و لم یستتبعوك و تبعتهم
أتبعهم تبعا مثل ذلک.
قال أبو علی: تبع فعل یتعدي إلی مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة تعدّي إلی مفعولین، یدلّ علی ذلک قوله: و أتبعناهم فی هذه الدنیا
لعنۀ [القصص/ 42 ] و فی أخري: و أتبعوا فی هذه لعنۀ [هود/ 60 ] لمّا بنی الفعل للمفعول قام أحد المفعولین مقام الفاعل.
فأما اتّبعوا فافتعلوا، فتعدي إلی مفعول واحد، کما تعدي فعلوا إلیه، مثل: شویته و اشتویته، و حفرته و احتفرته، و جرحته و اجترحته، و
فی التنزیل: اجترحوا السیئات [الجاثیۀ/ 21 ] و فیه و یعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام/ 60 ] و کذلک: فدیته و افتدیته، و هذا کثیر. و أما
قوله:
فأتبعوهم مشرقین [الشعراء/ 60 ] فتقدیره: فأتبعوهم جنودهم، فحذف أحد المفعولین کما حذف فی قوله: لینذر بأسا شدیدا من لدنه
[الکهف/ 2] و من قوله: لا یکادون یفقهون قولا [الکهف/ 93 ] و المعنی: لا یفقهون أحدا قولا، و لینذر الناس بأسا شدیدا، و أنذر به
. الذین یخافون أن یحشروا إلی ربهم [الأنعام/ 51 ] أي: عذابه أو ( 1) السبعۀ 398
ص: 168
حسابه، و قال: إنما ذلکم الشیطان یخوف أولیاءه [آل عمران/ 175 ] أي: یخوفهم بأولیائه، یدلّک علی ذلک: فلا تخافوهم و خافون
[آل عمران/ 175 ]. فقوله: فأتبع سببا إنما هو افتعل الذي هو للمطاوعۀ، فتعدي إلی مفعول واحد، کقوله: و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین
.[ [البقرة/ 102 ] و اتبعک الأرذلون [الشعراء/ 111
فأمّا قراءتهم: فأتبعوهم مشرقین [الشعراء/ 60 ] فالمعنی:
أتبعوهم جنودهم مشرقین، و قوله: فأتبعهم فرعون و جنوده بغیا و عدوا [یونس/ 90 ] تقدیره: أتبعهم فرعون طلبه إیّاهم و تتّبعه لهم، و
[ کذلک فأتبعه شهاب مبین. المعنی: أتبعه شهاب مبین الإحراق، و المنع من استراق السمع. و قوله: و اتبع الذین ظلموا [هود/ 116
فمطاوع تبع، تعدّي إلی مفعول واحد، و مثله: و اتبعک الأرذلون [الشعراء/ 111 ]. و أما ما رواه حسین عن أبی عمرو: (و اتّبع الذین
صفحۀ 78 من 229
ظلموا ما أترفوا فیه) فإن أتبع یتعدي إلی مفعولین من حیث کان منقولا من تبعه، فأقیم أحدهما مقام الفاعل، و انتصب الآخر کما
انتصب الدرهم فی: أعطی زید درهما، و المعنی: و أتبع الذین ظلموا عقاب ما أترفوا فیه، و جزاء ما أترفوا فیه.
و قرأه عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: (فأتبع سببا) تقدیره:
فأتبع سببا سببا، أو أتبع أمره سببا، أو أتبع ما هو علیه سببا، و قد فسّرت الآي التی ذکرها بعد فیما تقدّم. و قال بعض المتأوّلین فی قوله:
و آتیناه من کل شیء سببا [الکهف/ 84 ] المعنی: و آتیناه من کلّ شیء بالخلق إلیه حاجۀ سببا، أي: علما و معونۀ له علی ما مکّناه فیه،
و أتبع سببا، یراد به: اتجه فی کلّ وجه وجهناه له و أمرنا به للسبب الذي
ص: 169
.«1» ینال به صلاح ما مکن منه. و قال أبو عبیدة: اتّبع سببا: طریقا و أثرا
[ [الکهف: 86
.[ اختلفوا فی قوله تعالی: فی عین حمئۀ [الکهف/ 86
.«2» فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: حمئۀ [الکهف/ 86 ] و کذلک عاصم فی روایۀ حفص: حمئۀ
.«3» ( و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر و حمزة و الکسائی (حامیۀ
قال الحسن: .«4» أبو عبیدة: فی عین حمیئۀ: ذات حمأة
رحمه اللّه من قرأ: حمئۀ فهی فعلۀ، و من قرأ: (حامیۀ) فهی فاعلۀ من حمیت تحمی فهی حامیۀ. حدّثنا الکندي قال: حدثنا المؤمّل قال:
حدثنا إسماعیل عن ابن أبی رجاء عن الحسن فی قوله: (فی عین حامیۀ) قال: حارّة، و یجوز فیمن قرأ: (حامیۀ) أن یکون فاعلۀ من
الحمأة، فخفّف الهمزة علی قیاس قول أبی الحسن، فقلبها یاء محضۀ، و إن خفّف الهمزة من فاعل علی قول الخلیل کانت بین بین.
قال سیبویه: و هو قول العرب و الخلیل. و روي عن ابن عباس قال:
کنت عند معاویۀ فقرأ: (فی عین حامیۀ) فقلت: ما نقرؤها إلا حمئۀ فقال: لعبد اللّه بن عمرو بن العاص کیف تقرؤها؟ قال: کما قرأتها یا
( أمیر المؤمنین، قال ابن عباس: فقلت: فی بیتی نزل القرآن، فأرسل معاویۀ إلی کعب: أین تجد الشمس تغرب فی التوراة؟ فقال: أما ( 1
.413 / مجاز القرآن 1
.« مهموزة بغیر ألف » : 2) زاد فی السبعۀ موضحا )
3) السبعۀ 398 و زاد: بألف غیر مهموزة. )
.413 / 4) مجاز القرآن 1 )
ص: 170
.«1» ( العربیۀ، فأنتم أعلم بها، و أجد الشمس فی التوراة تغرب فی ماء و طین، و کان جمهور الناس علی (حامیۀ
[ [الکهف: 88
.[ اختلفوا فی الإضافۀ و التنوین من قوله عز و جل: جزاء الحسنی [الکهف/ 88
رفع مضافۀ. «2» ( فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو و ابن عامر (جزاء الحسنی
.«3» و قرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: جزاء الحسنی منون منصوب
قال أبو علی: من قرأ: (جزاء الحسنی)، کان المعنی: له جزاء الخلال الحسنی، لأن الإیمان و العمل الصالح خلال، فالتقدیر:
المؤمن له جزاء الخلال الحسنۀ التی أتاها و عملها.
و من قال: فله جزاء الحسنی فالمعنی: له الحسنی جزاء، أي: له الخلال الحسنی جزاء، فالجزاء مصدر واقع موقع الحال، المعنی: فله
الحسنی مجزیّۀ، قال أبو الحسن: و هذا لا تکاد العرب تکلم به مقدّما إلا فی الشعر.
صفحۀ 79 من 229
[93 ، [الکهف: 94
.[ اختلفوا فی ضمّ السین و فتحها من قوله جل و عزّ: (بین السدین) [الکهف/ 93
.49 / 159 و القرطبی 11 / سدا ( 1) انظر تفسیر البحر المحیط 6 «4» فقرأ ابن کثیر: بین السدین بفتح السین، و بینهم
2) سقطت من الأصل. )
. 3) السبعۀ 398 )
4) فی الأصل (بینهما) و هو خطأ. )
ص: 171
و أبو عمرو مثله. حفص عن عاصم بفتح ذلک کلّه. ،«1» [ [الکهف/ 94 ] بفتح السین أیضا، و قرأ فی یس: (سدّا) و (سدّا) [ 9
و قرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر بضم السین فی ذلک کلّه، و کذلک ابن عامر.
و قرأ حمزة و الکسائی بضم (بین السّدین) وحدها، و یفتحان:
.«2» و بینهم سدا و من بین أیدیهم سدا و من خلفهم سدا
و قال غیره: هما لغتان ،«3» أبو عبیدة: کلّ شیء وجدته العرب من فعل اللّه من الجبال و الشعاب فهو سدّ، و ما بناه الآدمیون فهو سدّ
بمعنی واحد، کالضّعف و الضّعف، و الفَقر و الفُقر.
قال أبو علی: و یجوز أن یکون السّ د المصدر من سددته سدا، و السّد: المسدود فی الأشیاء التی یفصل فیها بین المصادر و الأسماء
نحو السِّقی و السُّقی، و الطِّحن و الطُّحن و الشِّرب و الشُّرب و القبض و القبض، فإذا کان ذلک کذلک، فالأشبه (بین السّ دین) لأنه
المسدود.
و یجوز فیمن فتح السّدین أن یجعله اسما للمسدود، نحو: نسج الیمن، و ضرب الأمیر ترید بهما: منسوجه و مضروبه، فأما ما فی یس
من قوله: (و جعلنا من بین أیدیهم سدا) [یس/ 9]، فمن ضم کان المعنی جعلنا بینهم مثل السّ د و الحاجز المانع من الرؤیۀ، و من فتح
جعل السّد المسدود، قال أبو الحسن المفتوحۀ أکثر اللغتین. ( 1) الآیۀ بتمامها: و جعلنا من بین أیدیهم سدا و من خلفهم سدا فأغشیناهم
فهم لا یبصرون.
2) السبعۀ 399 . و زاد فی الأصل: (و بینهم سدّا) و لا ضرورة لإثباتها فقد سبق ذکرها. )
.414 / 3) مجاز القرآن 1 )
ص: 172
[ [الکهف: 93
.[ اختلفوا فی فتح الیاء و ضمها من قوله تعالی: یفقهون قولا [الکهف/ 93
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر: (یفقهون قولا) بفتح الیاء، و قرأ حمزة و الکسائی: یفقهون قولا بضم الیاء، و کسر
.«1» القاف
لا یکادون یفقهون قولا أي: یعلمونه و لا یستنبطون من فحواه شیئا. و من قال: (لا یکادون یفقهون) فإنّ فقهت فعل یتعدّي إلی مفعول
واحد، تقول: فقهت السّنّۀ، فإذا نقلته بالهمزة تعدّي إلی مفعولین، فالمعنی فیمن ضم: لا یکادون یفقهون أحدا قولا، فحذف أحد
الشعراء/ 60 ]. و هذا النحو ] «2» المفعولین کما حذف من قوله: لینذر بأسا شدیدا [الکهف/ 2] و کما حذف من قوله: فأتبعوهم مشرقین
غیر ضیّق.
[ [الکهف: 94
.[ اختلفوا فی همز یأجوج و مأجوج [الکهف/ 94
صفحۀ 80 من 229
.«4» 96 ] أیضا. و قرأ الباقون بغیر همز ] «3» فقرأ عاصم وحده: یأجوج و مأجوج مهموز هاهنا، و فی سورة الأنبیاء
و لیس من یأجج ،«5» اعلم أنک إن جعلت (یأجوج) عربیّا فیمن همز فهو یفعول مثل یربوع، و هو من أجّ من قولک: هبّ له بأجّ ۀ
. الذي ( 1) السبعۀ 399
2) أي: فأتبعوهم جندهم مشرقین. )
3) و هی قوله سبحانه: (حتی إذا فتحت یأجوج و مأجوج و هم من کل حدب ینسلون). )
. 4) السبعۀ 399 )
5) و هی شدة الحر. )
ص: 173
لأن الیاء فی یأجج فاء فالکلمۀ من یاء و همزة و جیم و أظهر الجیم فی یأجج لأنها للإلحاق کما أظهرت الدال فی ،«1» حکاه سیبویه
مهدد لذلک، و لو کان فی العربیۀ فعلول لأمکن أن یکون یأجوج فیمن همز فعلول من یأجوج، و من لم یهمز فقال: یأجوج، أمکن أن
یکون خفف الهمزة، فقلبها ألفا مثل رأس، فهو علی قوله أیضا یفعول، فإن کانت الألف فی یأجوج فیمن لم یهمز لیس علی التخفیف،
فإنه فاعول من ي ج ج، فإن جعلت الکلمۀ من هذا الأصل کانت الهمزة فیها کمن قال: سأق، و نحو ذلک مما جاء مهموزا و لم ینبغ
أن یهمز، و یکون الامتناع من صرفه علی هذا للتأنیث و التعریف، کأنه اسم للقبیلۀ کمجوس.
و أما (مأجوج) فیمن همز فمفعول من أجّ کما أن یأجوج یفعول منه، فالکلمتان علی هذا من أصل واحد فی الاشتقاق. و من لم یهمز
ماجوج کان ماجوج عنده فاعول من مجّ، کما کان یأجوج من یجّ، فالکلمتان علی هذا من أصلین و لیسا من أصل واحد، کما کانتا
کذلک فیمن همزهما، و یکون ترك الصرف فیه أیضا للتأنیث و التعریف، و إن جعلتهما من العجمی فهذه التمثیلات لا تصح فیهما،
و امتنعا من الصرف للعجمۀ و التعریف، و إنما تمثل هذه التمثیلات فی العجمیۀ لیعلم أنها لو کانت عربیّۀ لکانت علی ما یذکرا.
[ [الکهف: 93
1) حکاه فی باب علل ما تجعله زائدا من حروف ) .[ خرجا [الکهف/ 94 ] فخراج ربک [المؤمنون/ 72 :«2» اختلفوا فی قوله جل و عز
.346 / الزوائد، و ما تجعله عن نفس الحرف. انظر الکتاب 2
2) جاء عن هامش الأصل: بلغ. )
ص: 174
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم: خرجا، و فی المؤمنین: خرجا بغیر ألف. فخراج الأخیر بألف.
و قرأ ابن عامر: خرجا بغیر ألف، و فی المؤمنین خرجا بغیر ألف، (فخرج ربّک) بغیر ألف فی الثلاثۀ.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی ثلاثتهن بألف
قال أبو علی: هل نجعل لک خرجا: أي: هل نجعل لک عطیّۀ نخرجها إلیک من أموالنا، و کذلک قوله: أم تسألهم خرجا، أي: مالا
یخرجونه إلیک، فأما المضروب علی الأرض فالخراج، و قد یجوز فی غیر ضرائب الأرض الخراج بدلالۀ قول العجاج:
.«2» یوم خراج یخرج الشمرّجا
فهذا لیس علی الضرائب التی ألزمت الأرضین المفتتحۀ کأرض السواد، لأن ذلک لا یکاد یضاف إلی وقت من یوم و غیره، و إنما هو
شیء مؤبد لا یتغیر عما علیه من اللزوم للأرضین، و یدلّ علی أن الخراج العطیّۀ منهم له، قوله فی جوابه لهم: ما مکنی فیه ربی خیر
[الکهف/ 95 ] کأن المعنی: ما مکننی فیه من الاتساع فی الدنیا خیرٌ من خرجکم الذي بذلتموه لی، فأعینونی بقوّة دون الخراج الذي
بذلتموه.
[96 ، [الکهف: 95
صفحۀ 81 من 229
( 96 ] ممدودا غیر عاصم فیما حدّثنی به إبراهیم بن أحمد بن عمر الوکیعی عن أبیه عن ( 1 ، قال: کلّهم قرأ: ردما، آتونی [الکهف/ 95
. السبعۀ 400
25 ، و فیه السّمرجا، و انظر اللسان (شمرج). / 2) انظر دیوانه 2 )
ص: 175
.«1» یحیی عن أبی بکر عن عاصم: (ردما ائتونی) بکسر النوین
و حدّثنی موسی بن إسحاق عن أبی هشام عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم (ردما. ءاتونی) بکسر النوین علی معنی جیئونی. و
حدّثنی.
موسی بن إسحاق عن هارون عن حسین عن أبی بکر عن عاصم:
(ردما ءاتونی) مثله، علی جیئونی.
.«2» و روي حفص عن عاصم: ردما آتونی مثل أبی عمرو
حجۀ من قرأ ردما ءاتونی أن (ائتونی) أشبه بقوله: فأعینونی بقوة [الکهف/ 95 ] لأنه کلّفهم المعونۀ علی عمل السد، و لم یقبل الخراج
الذي بذلوه. فقوله: (ءاتونی) الذي معناه: جیئونی، إنما هو معونۀ علی ما کلّفهم من قوله: فأعینونی بقوة.
و أما آتونی فمعناه: أعطونی، و أعطونی یجوز أن یکون علی المشارکۀ، و یجوز أن یکون علی الاتهاب.
أخبرنا أبو الحسن عبد الله بن الحسین، أن ابن سماعۀ روي عنه محمد فی رجل کان عنده ثوب لرجل، فقال له: أعطنی هذا الثوب،
فقال: قد أعطیتک، قال: هو صدقۀ، فإن لم یکن الثوب عنده و لکن عند ربّ الثوب فقال له: أعطنی هذا الثوب، فقال: قد أعطیتک
قال:
هو عاریۀ.
و قولهم: آتونی مثل أعطونی فی المعنی، و قد احتمل أعطونی الوجهین، و کذلک یحتملها آتونی. و ائتونی لا یحتمل إلا جیئونی،
1) زاد فی السبعۀ: و وصل الألف. )
. 2) السبعۀ 400 )
ص: 176
فائتونی المقصورة هاهنا أحسن لاختصاصه بالمعونۀ فقط دون أن یکون سؤال عین، و العطیّۀ قد تکون هبۀ، قال:
و منّا الذي أعطی الرسول عطیّۀ أساري تمیم و العیون دوامع
فالعطیۀ تجري مجري الهبۀ لهم و الإنعام علیهم فی فک الأسیر، و قد یکون بمعنی المناولۀ. «1»
و وجه قول من قرأ: آتونی أنه لم یرد بآتونی: العطیّۀ و الهبۀ، و لکن تکلیف المناولۀ بالأنفس، کما کان قراءة من قرأ: (ائتونی) لا
یصرف إلی استدعاء تملیک عین بهبۀ و لا بغیرها، و أمّا انتصاب (زبر الحدید) فإنک تقول: أتیتک بدرهم، و قال:
أتیت بعبد اللّه فی القد موثقا فهلا سعیدا ذا الخیانۀ و الغدر
فیصل الفعل إلی المفعول الثانی بحرف الجر، ثم یجوز أن یحذف الحرف اتساعا، فیصل الفعل إلی المفعول الثانی علی حدّ: «2»
و نحوه. .. «3» أمرتک الخیر
قال: قرأ ابن کثیر وحد: (ما مکننی) [الکهف/ 95 ] بنونین، و کذلک هی فی مصاحف أهل مکّۀ. ( 1) البیت للفرزدق من قصیدة هجا
. بها جریرا و هی من النقائض ص 696
.122 / 516 و شرح أبیات مغنی اللبیب 3 / انظر دیوانه 2
475 . و القدّ: سیر یقدّ من جلد غیر مدبوغ. / 51 و العینی 4 / 353 ، و الأشمونی 4 / 2) البیت لم یعرف قائله، انظر ابن الشجري 1 )
صفحۀ 82 من 229
.331 / 3) یشیر إلی بیت عمرو بن معد یکرب، و قد سبق انظر 2 )
ص: 177
.«1» و قرأ الباقون ما مکنی مدغم
قال أبو زید: رجل مکین عند السلطان من قوم مکناء، و قد مکن مکانۀ. قال أبو علی: مکن فعل غیر متعد کشرف و عظم، فإذا ضعّفت
العین عدیته بذلک کقولک: شرّفته و عظمته، فقول ابن کثیر: مکننی یکون منقولا من مکن، و کذلک قول الباقین، فأما إظهار المثلین
فی مکّننی فلأن الثانی منهما غیر لازم، لأنک قد تقول: مکّنک و مکّنه فلا تلزم النون، فلما لم تلزم لم یعتد بها، کما أن التاء فی اقتتلوا
کذلک، و من أدغم لم ینزله منزلۀ ما لا یلزم، فأدغم، کما أن من قرأ: قتّلوا فی:
اقتتلوا کذلک.
[ [الکهف: 96
.[ اختلفوا فی قوله: بین الصدفین [الکهف/ 96
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر: (الصدفین) بضم الصاد و الدال.
و قرأ نافع و حمزة و الکسائی: الصدفین بفتح الصاد و الدال.
.«2» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر (الصدفین) بضم الصاد و تسکین الدال. و روي حفص عن عاصم: الصدفین بفتحتین
هذه لغات فی الکلمۀ فاشیۀ زعموا. و قال أبو عبیدة: الصدفان:
.«3» جانبا الجبل
[ [الکهف: 96
. اختلفوا فی قوله تعالی: آتونی أفرغ علیه [الکهف/ 96 ] فقرأ ( 1) السبعۀ 400
. 2) السبعۀ 401 )
.414 / 3) انظر مجاز القرآن 1 )
ص: 178
ابن کثیر و نافع و ابن عامر و الکسائی قال آتونی أفرغ ممدودا، و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة (قال ائتونی) قصرا.
و روي خلف عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم أنه قال:
.«1» آتونی ممدودة. حفص عن عاصم قال: آتونی ممدودة
قال أبو علی: أما قراءة من قرأ (ائتونی أفرغ علیه قطرا) فمعناه:
جیئونی به، و اللفظ علی إیصال الفعل إلی المفعول الثانی بالحرف، کما کان قوله: (ائتونی زبر الحدید) کذلک، إلا أنه أعمل الفعل
الثانی، و لو أعمل الأول لکان: (ائتونی أفرغه علیه قطرا)، إلا أن تقدیر الفعل أن یصل إلی المفعول الثانی، بلا حرف کما کان کذلک
فی قوله: (ائتونی زبر الحدید)، و جمیع ما مرّ بنا فی التنزیل من هذا النحو إنما هو علی إعمال الثانی کما یختاره سیبویه، فمنه قوله:
.[ یستفتونک قل الله یفتیکم فی الکلالۀ [النساء/ 176 ] و منه قوله: هاؤم اقرؤوا کتابیه [الحاقۀ/ 19
و وجه من قال: آتونی أفرغ علیه قطرا أن المعنی: ناولونی قطرا أفرغه علیه، إلا أنه أعمل الثانی من الفعلین کما أعمل الثانی فی قصر
ائتونی.
[ [الکهف: 96
قال: کلّهم قرأ فما اسطاعوا [الکهف/ 96 ] بتخفیف الطاء غیر حمزة فإنه قرأ (فما استطاعوا) یرید: فما استطاعوا، ثم یدغم التاء فی الطاء،
. 1) السبعۀ 401 ) .«2» قال: و هذا غیر جائز لأنه قد جمع بین السین و هی ساکنۀ و التاء المدغمۀ و هی ساکنۀ
صفحۀ 83 من 229
. 2) السبعۀ 401 )
ص: 179
قالوا: طاع یطوع، فلم یتعدّ الفعل منه، فإذا أرید تعدیته ألحقت الهمزة فقالوا: أطعت زیدا، قال: و أطیعوا الله و رسوله [الأنفال/ 1] و قالوا
أیضا: اسطاع یسطیع فی معنی أطاع یطیع، و قولهم: أسطاع أفعل، و إنما ألحقت السین البناء لنقل الحرکۀ إلی الفاء و تهیئۀ الکلمۀ بنقل
الحرکۀ فیها للحذف، أ لا تري أنها هیأت الکلمۀ للحذف منها فی نحو لم یسطع، و مثل السین فی ذلک الهاء فی قول من قال: أهراق
یهریق. فالهاء فی أنها عوض مثل السین فی اسطاع، و لیس هذا العوض بلازم، أ لا تري أنّ ما کان نحوه لم یلزم هذا العوض. و قالوا
أیضا: استطاع یستطیع، و فی التنزیل: هل یستطیع ربک [المائدة/ 112 ] فهذا استفعل، و کأن استفعل فی ذلک جاء فی معنی أفعل، کما
أنّ استجاب فی معنی أجاب فی نحو:
و حذفوا من الکلمۀ التاء المزیدة مع السین فقالوا: اسطاع یسطیع، و فی التنزیل: فما استطاعوا أن «1» فلم یستجبه عند ذاك مجیب
یظهروه و هو قراءة الجمهور، لما اجتمعت المتقاربۀ أحبّوا التخفیف بالإدغام کما أحبّوا ذلک فی الأمثال، فلمّا لم یسغ التخفیف
بالإدغام لتحریک ما لم یتحرك فی موضع عدل عنه إلی الحذف، کما أنه لما اجتمع المثلان فی قولهم:
علماء بنو فلان، یریدون: علی الماء، و لم یسغ إدغام الأولی فی الثانیۀ و إن کانت تتحرك بحرکۀ الهمزة فی نحو قولهم: الحمر،
حذفوا الأول من المثلین لما کان الإدغام یؤدي إلی تحریک ما تکره الحرکۀ فیه فأما تحریکه بحرکۀ الهمزة فهی فی هذا التحریک
.352 / فی نیۀ السکون ( 1) هذا عجز بیت لکعب بن سعد الغنوي سبق فی 1
ص: 180
یدلّک علی ذلک تقدیر همزة الوصل مع تحرّك اللام، فقالوا: علماء بنو فلان، فحذفوا الأول من المثلین حیث لم یتجه الإدغام، و هذا
أولی من قولهم، اسطاع، لأن هذه السین لم تتحرك فی موضع من الحرکات کما تحرکت اللام، فهذا استفعل بمنزلۀ أفعل و أجروا
المتقاربین فی هذا مجري المثلین، فقالوا: بلعنبر، لما کانت النون مقاربۀ اللام، و کانت تدغم فیها فی نحو: من لک، أرید إدغامها فی
هذا الموضع أیضا، فلما لم یسغ ذلک عندهم خففوا بالحذف کما خففوا به فی المثلین، و لغۀ أخري خامسۀ فی الکلمۀ، و هی أن
بعضهم قال فی:
یسطیع: یستیع، فهذا یحتمل أمرین: أحدهما: أنه أبدل من الطاء التی هی فاءٌ التاء لیقربها من الحرف الذي قبلها، فأبدل التاء لتوافق
السین فی الهمس، کما أبدل الدال من التاء فی نحو: ازدان لیوافق ما قبله فی الجهر، و الآخر: أن یکون حذف الطاء لما لم یستقم
إدغام ما قبلها فی المتقارب منها، کما حذف المثل و المتقارب من: علماء بنو فلان، و بلعنبر، و یکون هذا فی أنه حذف من الکلمۀ
الأصل للتخفیف، بمنزلۀ قولهم: تقیت، أ لا تري أنه فی الأصل: اتّقی، فحذف الفاء التی هی فی الأصل واو، فلما حذفها سقطت همزة
الوصل المجتلبۀ لسکون الفاء فبقی تقیت علی فعلت، فإن قلت: فلم لا یکون علی أنه أبدل من الفاء التی هی واو التاء، کما أبدل من
و نحو ذلک، و لا یکون علی ما ذکرت من حذفه الفاء من افتعلت، فالدلیل ( 1) تیقور: من الوقار، و هو فیعول، «1» تیقور و تولج
أبدلت التاء من الواو، و أصله: و یقور، و تولج: و هو الکناس الذي یستظل به الوحش فی شدة الحر، و وزنه: فوعل علی رأي الخلیل
أیضا، فأبدلوا التاء مکان الواو و جعل فوعلا أولی بهما من تفعل، لأنک لا تکاد تجد فی الکلام تفعلا اسما، و فوعل کثیر.
.39 ،38 / 356 و المنصف 3 / انظر الکتاب 2
ص: 181
علی أن الحذف من افتعلت و لیس علی حد ما ذکرت قولهم فی المضارع: یتقی و لو کان علی الحد الآخر لسکن ما بعد حرف
المضارعۀ و أنشدنا:
و مثل تقدیره الفاء التی هی طاء من یستیع، تقدیر حذف التاء من قولهم: استخد فلان ما لا، یجوز أن «1» یتقی به نفیان کلّ عشیّۀ
صفحۀ 84 من 229
یکون: استتخد، فحذف الفاء لاجتماع حروف متماثلۀ، فحذفت التاء التی هی فاء، کما حذفت الفاء فی یستیع، و إنما هو یستطیع، و
یجوز أن یکون: استخذ اتخذ، فأبدل السین من التاء لاجتماعهما فی الهمس و مقاربۀ المخرج، و أبدلت السین من التاء، کما أبدلت
التاء من السین فی قولهم: طست. قال العجاج:
و الأصل السین، یدل علی ذلک أن أبا عثمان أنشد: «2» أ أن رأیت هامتی کالطّست
لو عرضت لأیبلیّ قسّ
أشعث فی هیکله مندسّ حنّ إلیها کحنین الطسّ
فأمّا قول حمزة: فما اسطاعوا أن یظهروه فإنما هو علی إدغام التاء فی الطاء و لم یلق حرکتها علی السین فیحرك ما لا یتحرك، و «2»
لکن ( 1) صدر بیت لساعدة و عجزه:
1100 و اللسان (نفی) و فیه: یقرو، مکان یتقی. / فالماء فوق متونه یتصبّب انظر شرح دیوان الهذلیین 3
.120 / 2) سبق فی 3 )
ص: 182
أدغم مع أنّ الساکن الذي قبل المدغم لیس حرف مدّ، و قد قرأت القراء غیر حرف من هذا النحو، و قد قدّمنا ذکر وجه هذا النحو، و
مما یؤکّد ذلک أن سیبویه أنشد:
کأنّه بعد کلال الزاجر و مسحی مرّ عقاب کاسر
و الحذف فی: ما استطاعوا، و الإثبات فی ما استطاعوا، کلّ واحد منهما أحسن من الإدغام علی هذا الوجه. «1»
[ [الکهف: 98
اختلفوا فی قوله عز و جل: (دکا) [الکهف/ 98 ]. فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر (دکّا) منون غیر مهموز و لا ممدود.
و قرأ حمزة و الکسائی و عاصم: دکاء ممدود مهموز بلا تنوین.
.«2» و هبیرة عن حفص (دکّا) منون غیر ممدود، و قال غیر هبیرة عن حفص عن عاصم: ممدود
قال أبو علی: من قال: (جعله دکّا) احتمل أمرین: أحدهما:
أنه لمّا قال: جعله و کان بمنزلۀ خلق و عمل، فکأنه قد قال: دکّه دکّا، فحمله علی الفعل الذي دلّ علیه قوله: جعله، و الوجه الآخر: أن
یکون جعله ذا دك، فحذف المضاف، و یمکن أن یکون حالا فی هذا الوجه.
( و من قال: جعله دکاء فعلی حذف المضاف، کأنه جعله مثل دکّاء، قالوا: ناقۀ دکّاء، أي: لا سنام لها، و لا بدّ من تقدیر الحذف، ( 1
.413 / 397 ، و انظر الکتاب 2 / سبق انظر 2
. 2) السبعۀ 402 )
ص: 183
لأن الجبل مذکّر فلا یوصف بدکاء، لأنه من المؤنث و جعل مثل خلق، و یمکن أن یکون حالا.
[ [الکهف: 109
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی: أن تنفد کلمات ربی [الکهف/ 109
.«2» قبل أن تنفد کلمات بالتاء. و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی: (ینفد) بالیاء :«1» فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم
قال أبو علی: التأنیث أحسن، لأن المسند إلیه الفعل مؤنث، و التذکیر حسن أیضا لأن التأنیث لیس بحقیقی و قد تقدم ذکر ذلک فی
فیمن قرأ هذه القراءة، و أنقصه فی قراءة الیاء. « ابن عامر » غیر موضع. ( 1) زاد فی السبعۀ
. 2) السبعۀ 402 )
صفحۀ 85 من 229
ص: 184
ذکر اختلافهم فی سورة مریم
[2 ، [مریم: 1
.[2 ، اختلفوا فی کهیعص. ذکر [ 1
فقرأ ابن کثیر کهیعص بفتح الهاء و الیاء، و تبیین الدال التی فی هجاء صاد.
و قرأ أبو عمرو کهیعص. ذکر بکسر الهاء و فتح الیاء و یدغم الدال فی الذال. نافع یلفظ بالهاء و الیاء بین الکسر و الفتح، و لا یدغم
الدال التی فی هجاء صاد فی الذال من ذکر هذا قول محمد بن إسحاق عن أبیه. و قال ابن سعدان عن إسحاق المدنی عن نافع بفتح
الهاء و الیاء و یدغم، و قال إسماعیل بین الکسر و الفتح. و قال أحمد بن صالح عن ورش، و قالون عن نافع: الهاء بین الکسر و الفتح،
الهاء و الیاء و «3» ذال. و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و الکسائی بکسر «2» غیر مبیّنۀ و هو معها «1» و نون العین غیر مبیّنۀ، و دال صاد
الکسائی لا یبین الدال و عاصم یبیّنها. ( 1) فی الأصل: و دال و صاد، و فی السبعۀ: و دال الصاد.
.« و هو معها » : بدل « و موضعها » : 2) فی السبعۀ )
3) فی السبعۀ: یکسران. )
ص: 185
و قرأ حمزة و ابن عامر کهیعص. ذکر بفتح الهاء و کسر الیاء و یدغمان، و کلّهم یخفی نون (عین).
.«1» و روي ابن الیتیم عن أبی حفص عن عاصم أنه کان یبین الهاء و لا یرفعها و لا یکسر الیاء. أبو عمارة عن حفص عن عاصم یفخم
القول فی إمالۀ هذه الحروف أن إمالتها لا تمتنع، لأنها لیست بحروف معنی و إنما هی أسماء لهذه الأصوات، قال سیبویه: قالوا:
فلما کانت أسماء غیر حروف جازت فیها الإمالۀ کما جازت فی الأسماء. و یدلّک علی أنها أسماء ،«2» با، تا، لأنها أسماء ما یتهجی به
أنها إذا أخبرت عنها أعربتها، و إن کنت لا تعربها قبل ذلک، کما أن أسماء العدد إذا أخبرت عنها أعربتها، فکما أن أسماء العدد قبل
أن تعربها أسماء، فکذلک هذه الحروف، و إذا کانت أسماء ساغت الإمالۀ فیها، فأما من لم یمل فعلی قول أهل الحجاز.
قال: کلّهم یخفی نون عین. حفص عن عاصم یبیّن النون، قال أبو عثمان: بیان النون مع حروف الفم لحن، إلا أن هذه الحروف تجري
علی الوقف علیها و القطع لها مما بعدها، فحکمها البیان و أن لا تخفی، و قول عاصم هو القیاس فیها و ما لا مذهب عنه، و کذلک
أسماء العدد حکمها علی الوقف علی أنها منفصلۀ مما بعدها. و مما یبیّن أنها علی الوقف أنهم قالوا: ثلاثۀ اربعۀ، فألقوا حرکۀ الهمزة
علی الهاء لسکونها و لم یقلبوها تاء، و إن کانت موصولۀ لما کانت النیۀ بها الوقف، فکذلک النون ینبغی أن تبیّن لأنها فی نیّۀ الوقف
.407 ، و الانفصال ( 1) السبعۀ 406
.« یتهجّی به » : بدل « لأنها أسماء ما یلفظ به » : 267 . و عنده / 2) الکتاب 2 )
ص: 186
ممّا بعدها. و لمن لم یبیّن أن یستدلّ بترکهم قطع الهمزة من قوله:
2] أ لا تري أن الهمزة لم تقطع، و إن کان ما هی منه فی تقدیر الانفصال ممّا قبله، فکما لم تقطع الهمزة - (المیم الله) [آل عمران/ 1
فی الم الله و فی قولهم: واحد اثنان، کذلک لم تبیّن النون لأنها جعلت فی حکم الاتصال، کما کانت الهمزة فیما ذکرنا کذلک. قال
أبو الحسن:
التبیین: یعنی تبیین النون، أجود فی العربیۀ لأن حروف الهجاء و العدد منفصل بعضها من بعض، قال: و عامۀ القراء علی خلاف التبیین.
[ [مریم: 5
صفحۀ 86 من 229
.[ اختلفوا فی قوله: من ورائی [مریم/ 5
فقرأ ابن کثیر فیما قرأت علی قنبل- من ورائی مهموزة ممدودة مفتوحۀ الیاء.
و حدثونی عن خلف عن عبید عن شبل عن ابن کثیر: (من وراي) مثل: عصاي [طه/ 18 ] و هداي [طه/ 123 ] بغیر همز و نصب الیاء.
.«1» و کلّهم همز و مدّ و أسکن الیاء، غیر ابن کثیر
و غیره: من ورائی: من قدامی، و کذلک قال: «2» قال أبو عبیدة
فی قوله: و کان وراءهم ملک [الکهف/ 79 ] أي: بین أیدیهم و أنشد لسوار بن المضرّب:
أ یرجو بنو مروان سمعی و طاعتی و قومی تمیم و الفلاة و رائیا
. 1) السبعۀ 407 ) «3»
.1 / 2) مجاز القرآن 2 )
177 و / 1 و الجمهرة 1 / 337 و 412 و 2 / 445 . من قصیدة قالها لما هرب من الحجاج و انظر مجاز القرآن 1 / 3) البیت فی الکامل 2 )
.35 / 2 و القرطبی 11 / اللسان و التاج (وري) و الطبري 16
ص: 187
أي: أمامی، و هکذا حکی عنه التوزي، قال: و قال: وراء الرجل: خلفه و وراؤه: قدّامه: قال: و کان وراءهم ملک أي:
أمامهم. و کذلک قوله عز و جل: و من ورائه عذاب غلیظ [إبراهیم/ 17 ]، أي: أمامه، قال التوزي: و أنشدنا أبو عبیدة:
أ توعدنی وراء بنی ریاح کذبت لتقصرنّ یداك دونی
وراء بنی ریاح، أي: قدام بنی ریاح. و أنشد: «1»
أ لیس ورائی أن أدبّ علی العصا فیأمن أعدائی و یسأمنی أهلی
و قال غیره أیضا: وراء: یکون بمعنی خلف، و بمعنی قدّام، قال: و فی القرآن فی معنی خلف و بعد قوله: و من وراء إسحاق «2»
و نحو ذلک قال یعقوب مثل غیره. ،«3» یعقوب [هود/ 71 ]. و روي عن ابن عباس: و کان وراءهم ملک أي: أمامهم
و قد حکی متقدّمو أهل اللغۀ وقوع الاسم علی الشیء و علی ضدّه، و صنّفوا فیه الکتب کقطرب، و التوّزيّ و یعقوب و غیرهم، و ربما
.58 / 337 و انظر ما سبق 2 ،326 / أنکر ذلک منکرون بتعسف و تأویلات غیر سهلۀ، و لیس ینکر أحد أن ( 1) مجاز القرآن 1
79 (الثقافۀ) و الأضداد للسجستانی ص 83 / 2) البیت لعروة بن الورد، مطلع قصیدة فی دیوانه بشرح ابن السکیت 114 و فی الأغانی 3 )
بدل: « فیشمت » و فیها
قال ابن السکیت: قوله: أ لیس ورائی ... الخ أي: إن سلمت أن أهون و أدب علی العصا. .« فیأمن »
3) فی الأضداد لأبی حاتم السجستانی فیما رواه عن أبی عامر العقدي عن سفیان بن عیینۀ عن عمرو بن دینار أن ابن عباس قرأ: (و )
.( کان أمامهم ملک یأخذ کل سفینۀ صالحۀ غصبا) (الأضداد/ 83
ص: 188
اللفظۀ الواحدة تقع علی الشیء و علی خلافه، و کذلک لا ینبغی أن ینکر وقوعه علی الشیء و علی ضدّه، لأن الضدّ ضرب من
الخلاف، فإن زعموا أن ذلک یلبس فهو فی الخلاف أیضا یلبس.
و القصر الذي روي عن ابن کثیر لم أعلم أحدا من أهل اللغۀ حکاه و لعلّه لغۀ، و قد جاء فی الشعر من قصر الممدود شیء کثیر و
قیاسه قیاس ردّ الشیء إلی أصله، و اللام من هذه الکلمۀ همزة و لیس من باب الوراء، و لا من قول الشاعر:
لأنهم قالوا فی تحقیرها: وریئۀ، مثل: ودیعۀ، حکی ذلک أبو عثمان و غیره، و لو کان من باب الوري «1» کظهر اللأي لو یبتغی ریّۀ بها
و التواري لکان تحقیره وریّۀ، و من نادر ما جاء فی هذه الکلمۀ دخول الهاء فی تحقیرها مع أنها علی أربعۀ أحرف، و کذلک دخلت
صفحۀ 87 من 229
فی: قدیدیمۀ، و تحقیر قدّام، قال:
قدیدیمۀ التجریب و الحلم إنّنی أري غفلات العیش قبل التجارب
و قال: «2»
1) هذا صدر بیت للطرماح و عجزه: ) «3» یوم قدیدیمۀ الجوزاء مسموم
نهارا لعیّت فی بطون الشّواجن اللأي: البقرة الوحشیۀ، و الریّۀ: ما یوري به النار، و أصله: وریۀ، مثل وعدة، ثم قدموا الراء علی الواو
فصار ریّۀ. الشواجن: جمع شاجنۀ: ضرب من الأودیۀ ینبت نباتا حسنا.
انظر اللسان (روي، شجن، لأي).
.392 / 155 ، و اللسان (قدم) و شرح أبیات المغنی 3 / 41 و ابن الشجري 2 /4 .273 / 2) البیت من قصیدة للقطامی، انظر المقتضب 2 )
3) هذا عجز بیت لعلقمۀ بن عبدة و صدره: )
ص: 189
و القول فی ذلک أنّ ما کان علی أربعۀ أحرف لا تدخله تاء التأنیث فی التحقیر کما یدخل عامۀ ما کان علی ثلاثۀ أحرف، و کأنّ
الحرف الأصل قام مقام الزائد، کما قام مقامه فی قولهم لم یغز، و لم یخش و لم یرم، أ لا تري أن هذه اللامات حذفت کما تحذف
الحرکات للجزم، و أما دخولها علی قدیدیمۀ، و وریّئۀ، فمن الأشیاء التی تشذّ فتردّ إلی الأصل المرفوض نحو: استحوذ و القصوي و
القود و رجل لدوغ، و طعام قضض، حکاه أبو زید.
فأما قوله: و إنی خفت الموالی من ورائی فإن الخوف لا یکون من الأعیان فی الحقیقۀ، إنما یکون من معان فیها، فإذا قال القائل:
خفت اللّه، و خفت الوالی، و خفت الناس، فالمعنی: خفت عقاب اللّه و مؤاخذته، و خفت عقوبۀ الوالی و ملامۀ الناس، و کذلک و
إنی خفت الموالی من ورائی أي: خفت تضییع بنی عمی، فحذف المضاف، و المعنی علی تضییعهم الدین و نبذهم إیاه و اطّراحهم
له، فسأل ربّه ولیّا یرث نبوّته و علمه لئلا یضیع الدین. و یقوّي ذلک ما روي عن الحسن أنه قال: یرثنی [مریم/ 6]: یرث نبوّتی، و هذا
بیّن لأنه لا یخلو من أن یکون أراد: یرث مالی أو علمی و نبوّتی. و فیما أثر
« نحن- معاشر الأنبیاء- لا نورث ما ترکناه صدقۀ » : عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أنه قال
.«1»
/ دلالۀ علی أن الذي سأل أن یرثه ولیّه لیس المال، فإذا بطل هذا ثبت الوجه الآخر. و قد علوت قتود الرّحل یسفعنی انظر المقتضب 2
41 ، و اللسان (سمم). /4 ،273
6 و غیرها. ،4 / 1383 ، و أحمد فی مسنده 1 ،1381 ،1380 ،1379 ،1378 / 1) أخرجه مسلم فی کتاب الجهاد ج- 3 )
ص: 190
و قریب من هذا الوجه: رب لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین [الأنبیاء/ 89 ] علی أنه لا یجوز علی نبیّ اللّه أن یقول: أخاف أن یرثنی
بنو عمی و عصبتی علی ما فرضته لهم، و کأن الذي حمله علی مسألۀ ذلک ربّه ما شاهدهم علیه من تبدیلهم الدین و اطّراحهم له و
توثّبهم علی الأنبیاء و قتلهم إیّاهم. و روي عن عثمان بن عفان، رضی اللّه عنه:
و إنی خفت الموالی من ورائی و کأن المعنی: أنهم قلّوا و قلّ من کان منهم یقوم بالدین، فسأل ولیّا یقوم به، و قد قال الشاعر:
إذا أنا لم أومن علیک فلم یکن کلامک إلّا من وراء وراء
فیجوّز فیه أهل النظر فی العربیۀ غیر وجه، منها: إلا من وراء وراء، بضمها کما ضممت قبل، و بعد، و تحت، و دون، و تجعل الثانی «1»
بدلا من الأول، قال أبو الحسن: أنشدناه یونس و بیتا آخر قبله، قال:
و زعم أنه شعر مرفوع: و إلا من وراء وراء، یرید به: ورائی، فحذف یاء الإضافۀ، و تدلّ الکسرة علیها. فیکون: من وراء وراء، و تکون
صفحۀ 88 من 229
الثانیۀ بدلا من الأولی، أو تکریرا، و یکون: من وراء وراء، علی أن تجعل وراء معرفۀ فلا تصرفها للتأنیث و التعریف، و تکون الثانیۀ
تکریرا، و روي ابن حبیب عن أبی توبۀ: إلا من وراء وراء، أضاف وراء إلی وراء فجره للإضافۀ، و بنی وراء المضاف إلیها علی الضمّ
مثل: تحت و دون، و یجوز: إلا من وراء وراء، تضیف وراء الأول إلی الثانی، و قد جعلته لا ینصرف للتأنیث و التعریف وراء الأول
177 ، و / و الدرر 1 « کلامک » بدل « لقاؤك » : 87 و فیه / التقدیر فیه الإفراد کما یقدر فی سائر ما یضاف ذلک. ( 1) انظر ابن یعیش 4
انظر اللسان (وري) و أورد البیت فی جملۀ أبیات نسبها لعتیّ بن مالک العقیلی.
ص: 191
[ [مریم: 6
.[ اختلفوا فی الرفع و الجزم من قوله عز و جل: یرثنی و یرث [مریم/ 6
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة: یرثنی و یرث برفعهما.
.«1» و قرأ أبو عمرو و الکسائی: (یرثنی و یرث) بالجزم فیهما
وجه الرفع: أنه سأل ولیّا وارثا علمه و نبوّته، و لیس المعنی علی الجزاء. أي: إن وهبته ورث، و ذلک أنه لیس کلّ ولی یرث، فإذا لم
یکن کذلک لم یسهل الجزاء من حیث لم یصحّ أن تقول: إن وهبته ورث، لأنه قد یهب ولیّا لا یرث، و کون ولیّا فاصلۀ لا یدلّ علی
أن یرثنی لیس بصفۀ، أ لا تري أن الفاصلۀ قد یکون ما بعدها متصلا بها، فلا توجب الفاصلۀ قطع ما بعدها عنها.
و وجه الجزم: أنه أوقع الولیّ الذي هو اسم عام موضع الخاصّ فأراد بالولیّ ولیّا وارثا، کما وضع العام موضع الخاص فی غیر هذا
کقوله: الذین قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لکم [آل عمران/ 173 ] و إنما یراد بکلّ واحد من قوله الناس رجل مفرد، و قد یقول
الرجل: جاءنی أهل الدنیا، و إنما أتاه بعضهم إذا قصد التکثیر.
و تقول: سیر علیه الدهر و الأبد، فوضع العامّ فی کلّ ذا موضع الخاصّ، فکذلک قوله: ولیا لفظۀ عامّۀ تقع علی الوارث و غیر الوارث،
فأوقعه علی الوارث دون غیره، فعلی هذا یصحّ معنی الجزاء.
[ [مریم: 8
. اختلفوا فی قوله جل و عز: عتیا [مریم/ 8] و (جثیا) [ 68 ] و بکیا [ 58 ] و (صلیا) [ 70 ] فی کسر أوائلها و ضمها. ( 1) السبعۀ 407
ص: 192
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر، و ابن عامر: بضم أوائل هذه الحروف.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی بکسر أوائل هذه الحروف کلّها. حفص عن عاصم بکسر أوائل هذه الحروف کلّها إلا بکیا فإنه یضمّ أوله
و مثلها عسی. ،«2» أبو عبیدة: کلّ مبالغ فی شرّ أو کفر فقد عتا عتیّا
اعلم أن ما کان علی فُعُول کان علی ضربین، أحدهما: أن یکون جمعا، و الآخر: أن یکون مصدرا، و قد جاءت أحرف فی غیر
المصادر و هی قلیلۀ.
فالجمع إذا کان علی فُعُول من المعتل اللام جاء علی ضربین، أحدهما: أن تکون اللام واوا، و الآخر: أن تکون یاء، فما کان اللام منه
واوا من هذه الجموع قلب إلی الیاء، و ذلک نحو: حقو و حقیّ، و دلو و دلیّ و عصا و عصیّ و صفا و صفیّ، فاللام إذا کانت واوا
لزمها القلب علی الاطراد إلی الیاء، ثم قلبت واو فعول إلی الیاء لإدغامها فی الیاء، و کسرت عین الفعل کما کسرت فی مرمیّ و نحوه،
1) السبعۀ ) .«3» و قد جاءت حروف من ذلک قلیلۀ علی الأصل، فمن ذلک ما حکاه سیبویه من قولهم: إنکم لتنظرون فی نحوّ کثیرة
.407
.2 / 2) مجاز القرآن 2 )
3) عجز بیت لعبد اللّه بن العجلان، کما فی الشعر و الشعراء 716 و صدره فیه: )
صفحۀ 89 من 229
ألا إن هندا أصبحت منک محرما
ص: 193
و حکی غیره فی جمع نحو الذي یعنی به السحاب: نحوّ، و فی حَمَا: حُمُوُّ، و أنشد:
فما کان کذلک فإنّ کسر الفاء فیه مطّرد، و ذلک نحو دلیّ و حقیّ و عصبیّ. و جاز ذلک فیها «1» و أصبحت من أدنی حُمُوّتها حما
لأنها غیّرت تغییرین، و هما: أن الواو التی هی لام قلبت، و الواو التی کانت قبلها قلبت أیضا، فلما غیّرت تغییرین قویا علی هذا التغییر
من کسر الفاء، کما أن باب: حنیفۀ، و جدیلۀ، فی الإضافۀ لما غیر تغییرین قوي علی حذف الیاء فی قولهم: جدلیّ، و حنفیّ، و فرضیّ
و قد ترکوا أحرفا من ذلک علی الأصل فلم تغیر فقالوا فی السلیقۀ، سلیقی، و فی عمیرة کلب: عمیري. و فی الخریبۀ خریبیّ، و
المستمر هو الأول، فأما ما کان لامه یاء من هذا النحو نحو ثديّ و حلیّ و لحیّ فقد کسروا الفاء منه أیضا فقالوا: ثديّ و حلیّ و إن لم
یغیروا التغییرین اللذین ذکرنا فی باب حقیّ و عصیّ و ذلک لأنهم أجروا الیاء هاهنا مجري الواو، کما أجروها مجراها فی اتّسر و
اتّبس، إذا أردت: افتعل من الیُسر و الیُبس، فاستمر الکسر فی فاء ما کان من الیاء کما استمر فی باب الواو الذي غیر تغییرین لإجرائهم
الیاء مجري الواو، لأنهم قد غیّروا أیضا فی باب النصب لتغییر واحد، فقالوا:
قرشی و هذلی، فحذفوا الیاء لمّا ألحقوا یاءي الإضافۀ.
272 و اللسان (حمی) بروایۀ: / و أما ما کان من ذلک مصدرا فما کان من الواو فالقیاس فیه أن و جاء فی التهذیب 5
لقد أصبحت أسماء حجرا محرّما و المعنی: أصبحت أخا زوجها بعد ما کنت زوجها.
.381 / 1) سیبویه 2 )
ص: 194
یصحح نحو: العتو و القلو، لأن واوه لم یلزمها الانقلاب کما لزمها الانقلاب فی الجمع، و لکن لما کانوا قد قلبوا الواو من هذا النحو و
إن کان مفردا نحو: معديّ و مرمیّ، و قلب ما کان قبل الآخر بحرف کما قلب الآخر نحو صیّم، و ما کان علی وزنه، و غیّر تغییرین کما
غیروا فی الجمع، قلبوا ذلک أیضا فی نحو عتیّ، و زعموا أن فی حرف عبد اللّه: (ظلما و علیا) [النمل/ 14 ] فی علوّ و لم یکن شبه هذا
الضرب للجمع حیث وافقه فی البناء، و غیر تغییرین بدون شبه أحمد بأشرب، فأجري المصدر مجري الجمع فی کسر الفاء منه.
فأما ما کان من هذه المصادر من الیاء، فلیس یستمر الکسر فی فائه، کما استمر فی الجمع، و فی المصادر التی من الواو، أ لا تري أن
المضیّ فی نحو: فما استطاعوا مضیا [یس/ 67 ] لیس أحد یروي فیه الکسر فیما علمناه، و حکی أبو عمر عن أبی زید: أوي إلیه إویا، و
مما یؤکّد الکسر فی هذا النحو أنهم قالوا: قسیّ و ألزموها کسر الفاء، و لم نعلم أحدا یسکن إلی روایته حکی فیه غیر الکسر، و ذلک
أنه قلبت الواو إلی موضع اللام، فلما وقعت موقعها قلبت کما تقلب الواو إذا کانت لاما، و کسرت الفاء و ألزمت الکسر فأن لم نسمع
فیها غیره دلالۀ علی تمکّن الکسر فی هذا الباب.
قال أبو الحسن: أکثر القراء یضمون أوّل هذا، یعنی: (عتیّا).
قال: و کذلک: الجثّی، و البکی، و الصلیّ، قال: و زعم یونس أنها لغۀ تمیم، و غیرهم یکسر. قال أبو الحسن: و سمعناه من العرب
مکسورا سوي بنی تمیم فی المصدر و الجمع.
[ [مریم: 9
.[ اختلفوا فی قوله جل و عز: خلقتک و (خلقناك) [مریم/ 9
ص: 195
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر: خلقتک بالتاء من غیر ألف.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: (خلقناك) بالنون و الألف
صفحۀ 90 من 229
حجۀ من قال: و قد خلقتک من قبل أن قبله: قال ربک هو علی هین و قد خلقتک. و حجۀ من قال: (و قد خلقناك) أنه قد جاء لفظ
الجمع بعد لفظ الإفراد، قال: سبحان الذي أسري بعبده [الإسراء/ 1] و جاء بعد: و آتینا موسی الکتاب [الإسراء/ 2] و قال:
و لقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون [الحجر/ 26 ] و لقد خلقنا الإنسان و نعلم ما توسوس به نفسه [ق/ 16 ] و لقد خلقناکم
ثم صورناکم [الأعراف/ 11 ]، و نحو ذلک.
[ [مریم: 19
.[ اختلفوا فی قوله عز و جل: (لیهب) [مریم/ 19
فقرأ ابن کثیر و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: لأهب بالهمز. و قرأ أبو عمرو و نافع فی روایۀ ورش و الحلوانی عن قالون:
.«2» (لیهب لک) بغیر همز. و فی روایۀ غیر ورش عن نافع: لأهب لک بالهمز
حجۀ من قال: لأهب لک، فأسند الفعل إلی المتکلم، و الهبۀ للّه سبحانه، و منه أن الرسول و الوکیل قد یسندون هذا النحو إلی
أنفسهم، فإن کان الفعل للموکل و المرسل للعلم بأنه فی المعنی للمرسل، و أن الرسول و الوکیل مترجم عنه، و من قال: (لیهب لک)
. فهو علی تصحیح اللغۀ علی المعنی، ففی قوله: (لیهب لک) ضمیر من ( 1) السبعۀ 408
. 2) السبعۀ 408 )
ص: 196
قوله ربک، و هو سبحانه الواهب. و زعموا أن فی حرف أبی و ابن مسعود: (و لیهب لک)، و لو خفّفت الهمزة من لأهب لکان فی
قول أبی الحسن: (لیهب) فتقلبها یاء محضۀ، و فی قول الخلیل لأهب تجعلها بین الیاء و الهمزة.
[ [مریم: 23
اختلفوا فی کسر النون و فتحها من قوله عز و جل: نسیا منسیا [مریم/ 23 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر و الکسائی:
(نسیا) بکسر النون.
و قرأ حمزة بفتح النون.
.«1» و اختلف عن عاصم فروي أبو بکر عنه: (نسیا) کسرا، و روي حفص عن عاصم نسیا فتحا مثل حمزة
و قال أبو الحسن: النسی: هو الشیء الحقیر ینسی نحو النعل و السوط، و قال غیره: النّسی ما أغفل من شیء حقیر، و قال بعضهم:
ما إذا ذکر لم یطلب، و قالوا: الکسر أعلی اللغتین. و قال الشنفري:
کأنّ لها فی الأرض نسیا تقصّه علی أُمّها و إن تحدّثک تبلت
«2»
[ [مریم: 24
.[ اختلفوا فی فتح المیم و التاء و کسرها من قوله جل و عز: من تحتها [مریم/ 24
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر:
. (من تحتها) بفتح المیم و التاء. ( 1) السبعۀ 408
.36 / 2) سبق انظر 1 )
ص: 197
.«1» و قرأ نافع و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم من تحتها بکسر المیم و التاء
قال أبو علی: من تحتها لأنه إنما هو جبریل علیه السلام، أو عیسی، و قال بعض أهل التأویل: لا یکون إلا عیسی، و لا یکون جبریل
لأنه لو کان جبریل لناداها من فوقها. و قد یجوز أن یکون جبریل، و لیس قوله من تحتها یراد به الجهۀ المحاذیۀ للتمکن من تحته، و
صفحۀ 91 من 229
لکن المعنی: فناداها من دونها، و یدلّ علی ذلک قوله: قد جعل ربک تحتک سریا [مریم/ 24 ] فلم یکن الجدول محاذیا لهذه الجهۀ،
و لکن المعنی جعله دونک، و قد یقال: فلان تحتنا، أي: دوننا فی الموضع، قال ذلک أبو الحسن، فمن تحتها، أبین لأن المنادي أحد
هذین، و أن یکون المنادي عیسی أشبه و أشدّ إزالۀ لما خامرها من الوحشۀ و الاغتمام، لما یوجد به طعن علیها، لأن ذلک یثقل علی
طباع البشر، أ لا تري قوله للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: قد نعلم إنه لیحزنک الذي یقولون [الأنعام/ 33 ] و قوله: و لقد نعلم أنک یضیق
صدرك بما یقولون [الحجر/ 97 ] و إذا قال: من تحتها، کان عاما، فلم یبلغ فی إزالۀ وحشتها و همّها ما یبلغه نداء عیسی علیه السلام.
و وجه من قرأ: (من تحتها): أنه وضع اللفظۀ العامۀ موضع اللفظ الخاص، فقال: (من تحتها) و هو یرید عیسی صلی اللّه علیه کما تقول:
رأیت من عندك، و أنت تعنی واحدا بعینه.
[ [مریم: 25
.409 - 1) السبعۀ 408 ) .[ اختلفوا فی قوله تعالی: تساقط علیک [مریم/ 25
ص: 198
مشددة السین. «1» فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی: (تساقط) بالتاء
مخففۀ السین. «1» و قرأ حمزة: (تساقط) بالتاء
.«3» و اختلف عن عاصم فروي عنه أبو بکر: (تسّاقط) مثل أبی عمرو و روي عنه حفص تساقط بضم التاء، و کسر القاف مخفّفۀ السین
قال أبو علی: هذه الوجوه کلّها متفقۀ فی المعنی إلا ما رواه حفص عن عاصم، أ لا تري أن قول حمزة: (تسّاقط) إنما هو تتساقط،
فحذف التاء التی أدغمها غیره، و کلّهم جعل فاعل الفعل الذي هو (تسّاقط) أو تساقط فی روایۀ حفص: النخلۀ، و یجوز بأن یکون
فاعل تساقط أو تساقط هو: جذع النخلۀ، إلا أنه لما حذف المضاف أسند الفعل إلی النخلۀ فی اللفظ، و یجوز فی قراءة عاصم: تساقط
هزُّهُ النخلۀ فیحذف، أو: تساقط النخلۀ، فأمّا تعدیتهم تساقط و هو تفاعل، فإن یتفاعل مطاوع فاعل، کما أن تفعل مطاوع فَعَّل، فکما
عدّي تفعل فی نحو: تجرعته و تملیته، و تمزّزته، کذلک عدي تفاعل، فمما جاء من ذلک فی الشعر قول ذي الرمۀ:
و من جودة غفل بساط تحاسنت بها الوشی قرّات الریاح و خورها
و من ذلک قول الآخر: ( 1) فی السبعۀ: بفتح التاء. «4»
. 3) السبعۀ 409 )
.302 / 4) سبق انظر 4 )
ص: 199
تطالعنا خیالات لسلمی کما یتطالع الدین الغریم
و أنشد أبو عبیدة لأوفی بن مطر: «1»
تخاطأت النبل أحشاءه و أخّر یومی فلم یعجل
قال هو فی موضع أخطأت، و أنشد للأعشی: «2»
ربّی کریم لا یکدّر نعمۀ و إذا تنوشد بالمهارق أنشدا
قال: هو فی موضع نشد، أي: یسأل بالکتب، و هی المهارق، و أنشد لامرئ القیس: «3»
و مثلک بیضاء العوارض طفلۀ لعوب تناسانی إذا قمت سربالی
قال: یرید تنسینی. و قد قرأ غیرهم: (یتساقط). فمن قرأ کذلک أمکن أن یکون فاعله الهزّ، لأن قوله: هزي قد دل علی الهزّ، فإذا «4»
کان کذلک جاز أن یضمره کما أضمر الکذب فی قوله: من کذب کان شرا له، و یمکن أن یکون الجذع، أي: یساقط علیک الجذع،
و یجوز فی الفعل إذا أسند إلی الجذع وجهان: أحدهما أن الفعل أضیف إلی الجذع کما أضیف إلی النخلۀ برمتها، لأن الجذع
صفحۀ 92 من 229
358 و نصبه فیهما: / معظمها. و الآخر: ( 1) البیت لسلمۀ بن الخرشب انظر المفضلیات/ 40 و المحتسب 2
تأویله خیال من سلیمی کما یعتاد ذا الدین الغریم
.302 / 2) سبق انظر 4 )
و اللسان (نشد) و فی البیت إشارة إلی أن الممدوح متدین بأحد الأدیان السماویۀ. .« تنوشد » : بدل « یناشد » : 3) انظر دیوانه/ 229 و فیه )
المهارق: الصحف (أعجمیۀ معربۀ).
.« تناسانی » بدل « تنسّینی » : 4) انظر دیوانه: 30 و فیه )
ص: 200
أن یکون الجذع منفردا عن النخلۀ یسقط علیها، و یکون سقوط الرطب من الجذع آیۀ لعیسی علیه السلام، و یصیر سقوط الرطب من
الجذع أسکن لنفسها و أشد إزالۀ لاهتمامها، و سقوط الرطب من الجذع منفردا عن النخل مثل رزقها الذي کان یأتیها فی المحراب فی
.[ قوله: کلما دخل علیها زکریاء المحراب وجد عندها رزقا [آل عمران/ 37 ] إلی قوله: قالت هو من عند الله [آل عمران/ 37
و قوله: رطبا فی هذه الوجوه منصوب علی أنه مفعول به، و یجوز فی قوله: (تساقط علیک): أي تساقط علیک ثمرة النخلۀ رطبا،
فحذف المضاف الذي هو الثمرة، و یکون انتصاب رطب علی الحال، و جاز أن تُضمر الثمرة و إن لم یجر لها ذکر، لأن ذکر النخلۀ
یدلّ علیها کما دلّ البرق علی الرعد فیما ذکرناه فیما مر.
فأما الباء فی قوله: هزي إلیک بجذع النخلۀ، فتحتمل أمرین: أحدهما: أن تکون زائدة، کقولک: ألقی بیده، أي: ألقی یده، و قوله:
بواد یمان ینبت الشّثّ حوله و أسفله بالمرخ و الشّبهان
و نحو ذلک، و یجوز أن یکون المعنی: و هزي إلیک بجذع النخلۀ أي: بهز جذع النخلۀ رطبا کما قال: ( 1) البیت فی مجاز القرآن «1»
93 و اللسان (شث، شبه). قال فی (شبه): قال رجل من عبد القیس، قال ابن / 45 و التهذیب 6 / 48 و الاقتضاب 457 و الجمهرة 1 /2
بري قال أبو عبیدة: للأحول الیشکري، و اسمه یعلی ...
و الشث: الکثیر من کل شیء، و الشث: ضرب من الشجر طیب الریح مر الطعم یدبغ به. و المرخ: من شجر النار معروف، شجر کثیر
الوري سریعه. و الشبهان:
ضرب من العضاه.
ص: 201
و صوّح البقل نئّاج تجیء به هیف یمانیۀ فی مرّها نکب
أي: تجیء بمجیئه هیف، أي: إذا جاء النئّاج جاء الهیف، و کذلک إذا هززت الجذع هززت بهزّه رطبا، أي: فإذا هززت الرطب «1»
سقط.
[30 ، [مریم: 31
قال: قرأ الکسائی وحده و أوصانی [مریم/ 31 ] ممالۀ.
.«2» و آتانی [مریم/ 30 ] ممالۀ، الباقون لا یمیلون
الإمالۀ فی آتانی أحسن منها فی أوصانی لأن فی أوصانی مستعلیا، و هو مع ذلک یجوز کما جازت إمالۀ صاد، و طغا و صغا و نحو
ذلک.
[ [مریم: 34
.[ اختلفوا فی قوله تعالی: قول الحق [مریم/ 34
فقرأ عاصم: قول الحق نصبا، و کذلک ابن عامر.
صفحۀ 93 من 229
.«3» ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و حمزة و الکسائی: (قول الحق) رفعا
( الرفع: علی أن قوله: ذلک عیسی ابن مریم: کلام، فالمبتدأ المضمر ما دلّ علیه هذا الکلام، أي: هذا الکلام قول الحق، و یجوز ( 1
.54 / البیت لذي الرمۀ فی دیوانه 1
و المعنی: صوح البقل نئّاج: أي شققه و یبسه، و النئّاج: وقت تنأج فیه الریح، أي:
تشتد و تسرع، المرّ و الهیف: الریح الحارة، نکب: اعتراض و تحرّف. یقول هذه الریح تجیء بدفعۀ من ریح أخري أشدّ منها، و
الیمانیۀ: الجنوب.
و انظر اللسان (هیف).
. 2) السبعۀ 409 )
. 3) السبعۀ 409 )
ص: 202
أن تضمر هو و تجعله کنایۀ عن عیسی، فیکون الرافع قول الحق، أي:
هو قول الحق، لأنه قد قیل فیه: روح اللّه و کلمته، و الکلمۀ قول.
و أما النصب فعلی أن قوله: ذلک عیسی ابن مریم یدلّ علی:
أحقّ قول الحقّ. و تقول: هذا زید الحقّ لا الباطل، لأن قولک هذا زید عندك، بمنزلۀ أحقّ، فکأنک قلت: أحقّ الحقّ، و أحقّ قول
الحقّ.
[ [مریم: 51
.[ اختلفوا فی کسر اللام و فتحها من قوله عز و جل: کان مخلصا [مریم/ 51
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر و المفضل عن عاصم: (مخلصا) بکسر اللام.
و قرأ عاصم فی روایۀ یحیی عن أبی بکر و حفص عنه: مخلصا بفتح اللام.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی بفتح اللام أیضا
.[ من کسر اللام فحجّته قوله: و أخلصوا دینهم لله [النساء/ 146 ] و من فتحها فحجته قوله: إنا أخلصناهم بخالصۀ ذکري الدار [ص/ 46
[ [مریم: 36
.[ اختلفوا فی فتح الألف و کسرها من قوله: و إن الله ربی و ربکم [مریم/ 36
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (و أنّ اللّه ربی) بنصب الألف.
. 1) السبعۀ 410 ) .«2» و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی: و إن الله خفضا
. 2) السبعۀ 410 )
ص: 203
حجۀ من کسر: أنّه حمله علی قوله: إن الله ربی و ربکم فجعله مستأنفا، کما أن المعطوف علیه مستأنف.
و حجۀ من فتح أنه حمله علی قوله: و أوصانی بالصلاة و الزکاة و بأن اللّه ربی و ربکم.
[ [مریم: 56
علیّ بن نصر عن أبی عمرو: هل تعلم له [مریم/ 65 ] یدغم اللام و یقول: إن شئت أدغمته، و ما کان مثله، و إن شئت بیّنته. و قال
.«1» هارون عن أبی عمرو إنه کان یدغم هل تعلم ثم رجع إلی البیان
قال أبو علی: یري سیبویه: أن إدغام اللام فی الطاء و الدال و التاء و الصاد و الزاي و السین جائز، و جواز إدغامها فیهن علی أن آخر
صفحۀ 94 من 229
مخرج اللام قریب من مخارجهنّ، و هن حروف طرف اللسان، و لیس إدغام اللام فی الطاء و الدال و التاء. فی الحسن کإدغامها فی
الحروف الستۀ، لأن هذه أخرج من الفم من تلک. و قد جاز إدغامها أیضا فی الطاء و أختها. قال: و قرأ أبو عمرو هل ثوب الکفار
[المطففین/ 36 ] فإذا أدغمها فی التاء مع أنها أخرج من الفم، فإدغامها فی التاء التی هی أدخل فیه أجدر. و مما أدغم فیه اللام فی
الحیاة الدنیا [الأعلی/ 16 ] و أنشد لمزاحم العقیلی: «2» التاء: بل تؤثرون
«3» فذر ذا
و لکن هتّعین متیّما علی ضوء برق آخر اللیل ناصب
«4»
[ [مریم: 67
. 1) السبعۀ 410 ) .[ اختلفوا فی قوله: (أولا یذکر الإنسان) [مریم/ 67
.« بتؤثرون » : 2) کتبت کلفظها مع الإدغام فی الکتاب کذا )
417 و فیه فدع ذا، مکان: فذروا. / 3) انظر الکتاب لسیبویه 2 )
4) جاء عن هامش الأصل: بلغت. )
ص: 204
فقرأ عاصم و نافع و ابن عامر: أ و لا یذکر الإنسان ساکنۀ الذال خفیفۀ.
.«1» ( و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی بفتح الذال مشدّدة الکاف (یذّکّر
قال أبو علی: التذکّر یراد به التدبّر و التفکر، و لیس تذکرا عن نسیان. و الثقیلۀ کأنه فی هذا المعنی أکثر، فمن ذلک قوله: أ و لم
نعمرکم ما یتذکر فیه من تذکر [فاطر/ 37 ] و قال: إنما یتذکر أولو الألباب [الرعد/ 19 ] [الزمر/ 9] فإضافته إلی (أولی) یدلّ علی أن
المراد به النظر و التفکّر. و الخفیفۀ فی هذا المعنی دون ذلک فی الکثرة، و قد قال: إن هذه تذکرة [الإنسان/ 29 ] فمن شاء ذکره
.[ [عبس/ 11
و زعموا أن فی حرف أبی: (أولا یتذکّر الإنسان). فأما قوله:
و لم یک شیئا [مریم/ 67 ] فمعناه: لم یک شیئا موجودا، و لیس یراد أنّه قبل الخلق لم یقع علیه اسم شیء، و هذا کما قال: هل أتی
علی الإنسان حین من الدهر لم یکن شیئا مذکورا [الإنسان/ 1] و قد قال:
إن زلزلۀ الساعۀ شیء عظیم [الحج/ 1] و المعنی: أولا یذکر الإنسان الجاحد للبعث أول خلقه، فیستدلّ بالابتداء علی أن الإعادة مثل
الابتداء، کما قال: قل یحییها الذي أنشأها أول مرة [یس/ 79 ] و قال: و هو الذي یبدأ الخلق ثم یعیده و هو أهون علیه [الروم/ 27 ] و
.[ قال: و ضرب لنا مثلا و نسی خلقه [یس/ 78
[ [مریم: 73
. اختلفوا فی قوله عز و جل: خیر مقاما [مریم/ 73 ] فی ضم المیم و فتحها فی مریم و الدخان و الأحزاب. ( 1) السبعۀ 410
ص: 205
فقرأ ابن کثیر: (خیر مقاما) بضم المیم و فی مقام أمین [الدخان/ 51 ] بفتح المیم، و (لا مقام لکم) [الأحزاب/ 13 ] بفتح المیم أیضا.
و قرأ نافع و ابن عامر: (فی مقام أمین) بضم المیم، و خیر مقاما بفتح المیم و (لا مقام لکم) بفتح أیضا.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی و أبو عمرو:
خیر مقاما بفتح المیم، و فی مقام أمین بالفتح، و (لا مقام لکم) بالفتح فیهن.
و روي غیره: .«1» و روي حفص عن عاصم فی الأحزاب: لا مقام لکم بالضم و (خیر مقاما) و فی مقام أمین بفتح المیم فیهما
صفحۀ 95 من 229
(لا مقام لکم) بفتح المیم.
اعلم أنهم قد قالوا: قام یقوم، و أقام یقیم، و المصدر و اسم الموضع جمیعا من فعل یفعل علی: مفعل، و ذلک نحو: قتل یقتل مقتلا، و
هذا مقتلنا، و کذلک: المقام، یستقیم أن یکون اسما للمصدر و یستقیم أن یکون اسم الموضع. و أما أقام یقیم فالمصدر و الموضع
یجیئان منه علی مقام، و کذلک ما زاد من الأفعال علی ثلاثۀ أحرف بحرف زائد أو حرف أصل، فالمقام یصلح أن یکون الإقامۀ
فتقول: أقمت إقامۀ، و مکان الإقامۀ مقام أیضا و علی هذا قوله: (بسم الله مجراها و مرساها) [هود/ 41 ] تقدیره: إجراؤها و إرساؤها، و
قد یکون المقام:
المکان الذي تقیم فیه، فهذا هو الأصل المقام و المقام، و قال: فیه آیات بینات مقام إبراهیم [آل عمران/ 97 ] فهذا علی موضع قیامه،
1) السبعۀ 411 . و سقط ما بعده. )
ص: 206
[ و لیس المصدر. و زعم أبو الحسن أنهم یقولون للمقعد: المقام، و للمشهد: المقام. و تأوّل قوله: قبل أن تقوم من مقامک [النمل/ 39
أي: من مشهدك، و هذا مما لا یسوغ فیه أن یکون اسما للموضع، أ لا تري أن المصدر لا یکون هاهنا، و أمّا قوله: إن المتقین فی
مقام أمین [الدخان/ 51 ] فالمعنی علی الموضع، أ لا تري أن الموضع یوصف بالأمن، کما یوصف بخلافه الذي هو الخوف، کما قال:
یا ربّ ماء صريّ وردته سبیله خائف جدیب
فأمّا من قرأه: (فی مقام أمین) [الدخان/ 51 ] فإن المقام اسم لما یقیم فیه، و یثوي. یدلّک علی ذلک ما قدّمناه من وصفه بالأمن، و «1»
یدلّ علیه أیضا قول حسّان:
فالرسم إنما یضاف إلی الأمکنۀ، و لا یضاف إلی الأحداث، و علی هذا قال الشاعر: «2» ما هاج حسّان رسوم المقام
1) ال ّ ص ري: الماء الذي طال مکثه و تغییر، و قد صري الماء بالکسر (اللسان صري) و لم نقف علی قائل ) «3» رسم دار وقفت فی طلله
البیت.
2) هذا صدر بیت لحسان عجزه: )
.106 / و مظعن الحیّ و مبنی الخیام انظر دیوانه 1
3) هذا صدر بیت لجمیل عجزه: )
199 و فیه: / 285 و الخزانۀ 4 / 246 . و الخصائص 1 / کدت أقضی الغداة من جلله انظر آمالی القالی 1
.233 / 339 ، و الأشمونی 2 / الحیاة بدلا من الغداة. العینی 3
ص: 207
و أمّا قول الشاعر:
و فیهم مقامات حسان وجوهها و أندیۀ ینتابها القول و الفعل
فإنّما هذا علی حذف المضاف، أي: أهل مقامات و مشاهد. «1»
و روي السکري عن الأصمعی أنه قال: المجلس: القوم، و أنشد:
قال أبو علی: و المجلس: موضع الجلوس، و المعنی: علی أهل المجلس، کما أن المعنی علی «2» و استبّ بعدك یا کلیب المجلس
أهل المقامات. قال السکري:
المقامۀ المجلس و المقام: المنزل. فأما قوله: الذي أحلنا دار المقامۀ من فضله [فاطر/ 35 ] فهو من الإقامۀ. و سمّی دار المقامۀ کما سمّی
دار الخلد، و جنات عدن، و کلّ ذلک من اللّبث و المکث، و أنشد أبو زید:
إنّ التی وضعت دارا مهاجرة بکوفۀ الخلد قد غالت بها غول
صفحۀ 96 من 229
قالوا: زعم الأصمعی أن هذا تصحیف، و إنّما هو بکوفۀ الجند، قال الجرمی: لیس بتصحیف، و إنما هو بکوفۀ الخلد، و إنما المعنی «3»
1) البیت لزهیر انظر دیوانه/ 113 . المقامات: المجالس، انظر اللسان (قوم). )
2) هذا عجز بیت لمهلهل صدره: )
نبّئت أن النار بعدك أوقدت.
.324 ،184 ،52 / انظر النوادر/ 204 (ط. الفاتح) و ابن الشجري 1
.« دارا » مکان « بیتا » : 3) البیت لعبدة بن الطبیب. انظر النوادر ص 156 (ط. الفاتح) و فیه )
ص: 208
أن أهلها قاطنون فیها، لا ینتقلون للنجع، و طلب المراعی، و أما ما أنشده أبو زید من قول الشاعر:
«1» و ذاك فراق
لا فراق ظعائن لهنّ بذي القرحی مقام و محتمل
فإن المقام مصدر کما أن خلافه الذي هو محتمل کذلک فأما قوله (لا مقام لکم فارجعوا) [الأحزاب/ 13 ] فالمعنی: لا مشهد لکم، «2»
لأن المقام قد أرید به المشهد، و من قرأ لا مقام: أراد الإقامۀ، و کلا الأمرین سائغ، و قد یکون المقام حیث یقوم الإنسان، مما یدلّ
علی ذلک قول الراجز:
هذا مقام قدمی رباح للشمس حتی دلکت براح
المعنی: هذا موضع قیامه، و أما قوله: (أي الفریقین خیر مقاما) [مریم/ 73 ] فمن ضم المیم کان اسما للمثوي و من فتح، کان «3»
کذلک أیضا، أ لا تري أن النديّ و النادي هما المجلس، من ذلک قوله:
(و تأتون فی نادیکم المنکر) [العنکبوت/ 29 ] و من ذلک قول کثیر:
أنادیک ما حجّت حجیج و کبّرت بفیفا غزال رفقۀ و أهلّت
1) فی هامش الأصل روایۀ أخري الفراق و هی التی فی النوادر. ) «4»
2) البیت للبعیث. النوادر 204 (ط. الفاتح). )
.« للشمس » بدل « غدوة » 3) النوادر 315 (ط. الفاتح) و فیه )
و معنی البیت: أن الشمس قد غربت و زالت فهم یضعون راحاتهم علی عیونهم .« للشمس » بدل « ذبب » : اللسان (برح، دلک) و فیه
بکسر الباء، علی أنها حرف جر و الراح راحۀ الید، و هی روایۀ الفراء. أما علی ما « براح » ینظرون هل غربت أو زالت. و هذا علی روایۀ
رواه أبو زید فی النوادر فالباء مفتوحۀ، و معناها الشمس.
180 . و الفیفاء: الأرض القفر. / 4) المنصف 2 )
ص: 209
فأما المقام فیمن ضمّ، و فیمن فتح علی اسم المکان، و لیس اسم الحدث، و یدلّ علی ذلک: و کم أهلکنا قبلهم من قرن هم أحسن
أثاثا ورئیا [مریم/ 74 ] فلا یراد بهذا الحدث، إنما یراد به حسن الشارة و المنظر، و هذا إنما یکون فی الأماکن فعلی هذه المسالک
تسلک وجوه هذه القراءات.
[ [مریم: 74
.( اختلفوا فی همز ورئیا و ترکه (مریم/ 74
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی: ورئیا مهموزة بین الراء و الیاء فی وزن رعیا.
و قرأ ابن عامر و نافع: (و ریّا) بغیر همز، و روي ابن جمّاز و ورش و أبو بکر بن أبی أویس: و رئیا بالهمز بین الراء و الیاء.
صفحۀ 97 من 229
أخبرنی محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنا یونس بن عبد الأعلی قال:
یقول: سمعت نافعا یقرأ: ورئیا مهموزا. و روي إسماعیل بن جعفر و قالون و المسیّبی و الأصمعی عن نافع: (و ریّا) «1» سمعت أشهب
غیر مهموز. و أخبرنا محمد بن یحیی الکسائی عن أبی الحارث عن أبی عمارة عن یوسف عن ابن جماز عن أهل المدینۀ: (و ریّا) غیر
.«2» مهموز
قال .«3» و ذکر غیر أحمد بن موسی أن الأعشی روي عن أبی بکر عن عاصم: (وریئا) مثل: وریعا. أبو عبیدة: رئیا ما ظهر مما رأیت
1) هو مسکین بن عبد العزیز بن داود بن إبراهیم أبو عمرو المصري المعروف بأشهب صاحب الإمام مالک، روي القراءة سماعا عن )
.(296 / نافع بن أبی نعیم. طبقات القراء 2
.412 . 2) السبعۀ 411 )
.10 / 3) مجاز القرآن 2 )
ص: 210
أبو علی: رئی فعل من رأیت، و کأنه اسم لما ظهر و لیس المصدر، إنما المصدر الرأي و الرؤیۀ، یدلّک علی ذلک قوله: یرونهم
مثلیهم رأي العین [آل عمران/ 13 ] و الرأي الفعل، و الرئی: المرئی، کالطّحن و الطّحن و السّقی و السّقی، و الرّعی و الرّعی.
فأما ما روي عن عاصم من قوله: (و ریئا)، فإنه قلب الهمزة التی هی عین إلی موضع اللام فصار تقدیره، فلعا. فأما قولهم: له رواء،
فیمکن أن یکون فعالا من الرؤیۀ، فإن کان کذلک جاز أن تحقق الهمزة، فیقال: رآء، فإن خففت الهمزة أبدلت منها الواو، کما
أبدلتها من جون و تودة، فقلت: رواء، و یجوز فی الرواء أن یکون فعالا من الريّ فلا یجوز همزة، کما جاز فی قول من أخذه من باب
رأیت، فیکون فی المعنی أنه له طراءة و علیه نضارة، لأن الريّ یتبعه ذلک، کما أن العطش یتبعه ذلک الذبول و الجهد.
و من خفّف الهمزة من رئیا لزم أن یبدل منها الیاء لانکسار ما قبلها کما تبدل من ذیب و بیر، فإذا أبدل منها الیاء وقعت ساکنۀ قبل
حرف مثله فلا بد من الإدغام، و لیس یجوز الإظهار فی هذا کما جاز الإظهار للواو فی نحو رؤیا و رویۀ، و نوي، إذا خففت الهمزة
فیها، لأن الیاء فی ریّا قبل مثل، و وقعت فی رؤیا قبل ما یجري مجري المقارب، فإن خفّفت الهمزة علی ما روي عن عاصم من قوله:
(ریئا) حذفتها و ألقیت حرکتها علی الیاء التی قبلها فقلت: ریّا و من قال: سوء و سیّ قلب علی قیاس قوله: ریّا.
[ [مریم: 77
92 ]، و فی ،91 ،88 ، اختلفوا فی ضم الواو و فتحها من قوله عز و جل: و ولدا [مریم/ 77 ] فی ستۀ مواضع فی مریم أربعۀ مواضع [ 77
.[ الزخرف [ 81 ] و نوح [ 21
ص: 211
فقرأهنّ ابن کثیر و أبو عمرو: و ولدا بالفتح إلا فی سورة نوح: (ماله و ولده) فإنهما قرءاه بضم الواو فی هذه وحدها.
و قرأهن نافع و عاصم و ابن عامر بفتح الواو فی کلّ القرآن.
.«1» و قرأهن حمزة و الکسائی بضم الواو فی کلّ القرآن
قال أبو الحسن: الولد: الابن و الابنۀ، قال: و الولد: هم الأهل و الولد. و قال بعضهم: بطنه الذي هو منه. قال أبو علی: الولد: هو ما ذکر
فی التنزیل فی غیر موضع مع المال، قال: المال و البنون زینۀ الحیاة الدنیا [الکهف/ 46 ] و قال: إنما أموالکم و أولادکم فتنۀ [التغابن/
.[ 15 ] و قال: إن من أزواجکم و أولادکم عدوا لکم [التغابن/ 14
و روي محمد بن السّريّ، عن أحمد بن یحیی عن الفراء قال:
یقول: لا یکون الولد إلا جماعا، و هذا واحد، «3» قال الفراء: و کان معاذ یعنی: الهراء .«2» من أمثال بنی أسد: ولدك من دمّی عقبک
یعنی:
صفحۀ 98 من 229
الذي فی المثل، أي: لا تقل لکل إنسان: ابنی ابنی و أنشد:
فلیت فلانا کان فی بطن أمّه و لیت فلانا کان ولد حمار
. 1) السبعۀ 412 ) «4»
30 و فیه: ابنک بدل و لدك. و انظر / 2) انظر الأمثال للسدوسی/ 51 و فیه عقبیک بدل عقبک. و انظر المستقصی فی أمثال العرب 1 )
الأمثال لابن سلام/ 147 و المعنی:
ابنک الذي نفست به حتی أدمی النفاس عقبیک.
3) هو معاذ بن مسلم الهرّاء أبو مسلم من قدماء النحویین. )
.290 / انظر بغیۀ الوعاة 2
فی الشطرین. و انظر اللسان (ولد). « فلانا » بدل « زیادا » : 365 . و فیه / 4) انظر المحتسب 1 )
ص: 212
قال أبو علی: الذي قال معاذ وجه، و یجوز أن یکون جمعا کأسد و أسد، و نمر و نمر، و ثمر و ثمر، و الفلک، و یجوز أن یکون
واحدا، فیکون ولد و ولد، کبخل و بخل، و حزن و حزن، و عرب و عرب، فیکون لفظ الواحد موافقا للفظ الجمع، کما کان الفلک
کذلک، فلا یکون القول فیه کما قال معاذ، لأنه لا یکون إلا جمعا، و لکن علی ما ذکرناه. و أما قوله: و اتبعوا من لم یزده ماله و ولده
[نوح/ 21 ] فینبغی أن یکون جمعا، و إنما أضیف إلی ضمیر المفرد لأن الضمیر یعود إلی (من) و هو کثرة فی المعنی، و إن کان اللفظ
مفردا، و إنما المعنی:
إنهم عصونی و اتبعوا الکفار الذین لم تزدهم أموالهم و أولادهم إلا خسارا، فأضیف إلی لفظ المفرد و هو جمع، و قد حکی الکسائی
أو غیره من البغدادیین: لیت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا من أنفسه، فولد، فی أنه جمع، مثل الأنفس. و ما أنشده الفراء من قوله:
.«1» و لیت فلانا کان ولد حمار
یدلّ علی أنه واحد لیس بجمع، و أنه مثل ما ذکرناه من قولهم:
الفلک، الذي یکون مرّة جمعا و مرّة واحدا. و لهذا یشبه أن یکون ابن کثیر و أبو عمرو قرءاه بالضم. (ماله و ولده) و فتحا ما سوي
ذلک.
و أما قراءة نافع و عاصم و ابن عامر بفتح الواو فی کلّ القرآن، فإن فتحهم الواو فی قوله: ماله و ولده علی أنه واحد یراد به الجمع، و
یجوز ذلک من وجهین: أحدهما: أنه إذا أضافه إلی اسم، هو جمع فی المعنی، علم أن المفرد فی موضع جمع، کقوله:
1) انظر الصفحۀ السابقۀ. ) «2» قد عضّ أعناقهم جلد الجوامیس
.81 / 2) سبق انظر 4 )
ص: 213
و کقوله:
.[ و یجوز أن یکون کقوله: و إن تعدوا نعمۀ الله لا تحصوها [النحل/ 18 «1» کلوا فی بعض بطنکم تعفّوا
و أما قراءة حمزة و الکسائی: (ولدا) فی جمیع القرآن فإن ما کان منه مفردا قصدا به المفرد، و ما کان جمعا قصدا به الجمع.
[ [مریم: 90
اختلفوا فی قوله: تکاد السموات یتفطرن منه [مریم/ 90 ] فی الیاء و التاء، و فی (عسق) [الشوري/ 5] مثله.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو: .«2» فقرأهنّ ابن کثیر فی السورتین: تکاد السموات بالتاء یتفطرن بالیاء و التاء مشدّدة الطاء
تکاد بالتاء، (ینفطرن) بالیاء و النون فی السورتین جمیعا.
صفحۀ 99 من 229
و فی (عسق) مثله. ( 1) هذا صدر بیت عجزه: .«3» ابن الیتیم عن أبی حفص عن عاصم: تکاد بالتاء، یتفطرن مشدّدة
فإنّ زمانکم زمن خمیص و لم یعرف قائله.
343 ، و ،38 ،25 /2 . 311 / و ابن الشجري 1 ،« فی بعض » : بدلا من « فی نصف » : 172 و فیه / 108 ، المقتضب 2 / انظر الکتاب 1
.81 / 41 . و قد سبق فی 4 /4 ،31 / 25 و المخصص 1 / 22 ، الدرر 1 ،،21 /6 ،8 / 379 ، و ابن یعیش 5 / 87 ، و الخزانۀ 3 / المحتسب 2
2) فی السبعۀ: (تتفطرن) بالتاء مشدّدة الطاء. و لعلها تصحیف. )
3) فی السبعۀ: بالیاء مشدّدة. و هو أبین. )
ص: 214
هبیرة عن حفص مثل أبی بکر فی السورتین جمیعا. أبو عمارة عن حفص عن عاصم مثل ابن الیتیم.
و قرأ نافع و الکسائی: (یکاد) بالیاء، یتفطرن بالیاء و التاء، مشدّدة الطاء فی الموضعین:
.«1» و قرأ حمزة و ابن عامر فی مریم مثل أبی عمرو، و فی عسق مثل ابن کثیر
أما اختلافهم فی: (تکاد) و (یکاد) و إلحاق علامۀ التأنیث، و ترك الإلحاق فکلاهما حسن. و قد تقدّم ذلک، و إلحاق العلامۀ أحسن،
لأن الجمع بالألف و التاء فی الأصل للجمع القلیل، و الجمع القلیل یشبه الآحاد، فکما أن الأحسن فی الآحاد إلحاق العلامۀ فی هذا
النحو، فکذلک مع الألف و التاء. و روینا عن مجاهد فی هذه السورة:
و فی التنزیل: بل ربکم رب السموات و الأرض الذي فطرهن [الأنبیاء/ 56 ] و .«2» الانفطار: الانشقاق، و قال أبو عبیدة: یتفطرن یتشققن
فیه فاطر السموات و الأرض [فاطر/ 1] فمطاوع فطر: انفطر، کما أنّ مطاوع فطّر: تفطّر و فطّر للتکثیر، فمطاوعه فی الدلالۀ علی الکثرة
مثل ما هو مطاوع له، فکأنه ألیق بهذا الموضع لما فیه من معنی المبالغۀ، و تکثیر الفعل و لا یدلّ ما جاء فی قوله: إذا السماء انفطرت
[الانفطار/ 1] و قوله: السماء منفطر به [المزمل/ 18 ] علی ترجیح قراءة من قرأ: (ینفطرن) و ذاك أن قوله: إذا السماء انفطرت کقوله:
.413 ، إذا السماء انشقت [الانشقاق/ 1] و ذلک فی القیامۀ لما یرید اللّه ( 1) السبعۀ 412
.12 / 2) مجاز القرآن 2 )
ص: 215
سبحانه من إبادتها و إفنائها و جاء ذلک علی تفعّل أیضا فی قوله: و یوم تشقق السماء بالغمام [الفرقان/ 25 ] و ما فی سورة مریم، إنما
هو لعظم فریتهم و عتوّهم فی کفرهم، فالمعنیان مختلفان. و ذهب أبو الحسن فی معنی قوله: تکاد السموات إلی أن تکاد معناها: ترید،
و کذلک قال: فی قوله: کذلک کدنا لیوسف [یوسف/ 76 ] أي: أردنا له، و أنشد:
کادت و کدت، و تلک خیر إرادة لو عاد من لهو الصّبابۀ ما مضی
و کذلک قال فی قوله: أکاد أخفیها [طه/ 15 ] أي: أرید أخفیها، و علی هذا فسّر غیر أبی الحسن قول الأفوه: «1»
أي: أرادوا. قال أبو الحسن: المعنی: یدنون، لأنهن لا یکون أن ینفطرن و لا یدنون من ذلک، و لکن هی «2» بلغوا الأمر الذي کادوا
.«3» هممن به إعظاما لقول المشرکین
و لا یکون علی من همّ بالشیء أن یدنو منه، أ لا تري أن رجلا لو أراد أن ینال السماء لم یدن من ذلک و قد کانت منه إرادة.
و قال بعض المتأوّلین فی قوله: (تکاد السموات ینفطرن منه):
هذا مثل، کانت العرب إذا سمعت کذبا و منکرا تعاظمته، عظّمته ( 1) البیت فی اللسان (کید) و لم ینسبه و فیه: (کان) مکن (عاد) و
.31 / انظر المحتسب 2
2) هذه قطعۀ للأفوه الأودي، و تمامه: )
فإن تجمّع أوتاد و أعمدة و ساکن بلغوا ...
صفحۀ 100 من 229
انظر دیوانه فی الطرائف الأدبیۀ/ 10 ، و اللسان (کید).
3) کذا الأصل و فی العبارة اضطراب. )
ص: 216
بالمثل الذي کان عندها عظیما، تقول: کادت الأرض تنشقّ، و أظلم ما بین السماء و الأرض، فلمّا افتروا علی اللّه الکذب ضرب مثل
کذبهم بأهول الأشیاء و أعظمها، قال أبو علی: و مما یقرّب من هذا قول الشاعر:
أ لم تر صدعا فی السماء مبیّنا علی ابن لبینی الحارث بن هشام
و قریب من هذا قول الآخر: «1»
و أصبح بطن مکۀ مقشعرّا کأنّ الأرض لیس بها هشام
و الآخر: «2»
بکی حارث الجولان من موت ربّه و حوران منه خاشع متضائل
و قال: «3»
لما أتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینۀ و الجبال الخشع
. 1) سبق انظر ص 32 ) «4»
212 و اللسان (قثم). / 111 ، و التصریح 1 / 487 ، و الدرر 1 / 2) البیت للحارث بن خالد بن العاص، انظر الاشتقاق/ 101 ، و الکامل 2 )
و اللسان « من موت » مکان « من هلک » : 3) البیت للنابغۀ الذبیانی من قصیدة یرثی بها النعمان بن الحارث، انظر دیوانه ص 120 و فیه )
(حرث) و معنی: من موت ربه، یعنی النعمان.
913 ، و اللسان (حرث). / 4) البیت لجریر، انظر دیوانه 2 )
ص: 217
ذکر اختلافهم فی سورة طه
[ [طه: 1
اختلفوا فی کسر الطاء و الهاء من طه [طه/ 1] فقرأ ابن کثیر و ابن عامر (طه) بفتح الطاء و الهاء.
و قرأ نافع: (طه) بین الفتح و الکسر، و هو إلی الفتح أقرب، کذلک قال خلف عن المسیّبیّ و قال ابن سعدان کان المسیبی إذا لفظ ب
(ها)، فکأنه یشمّها الکسر، فقلت له: إنک قد کسرت، فیأبی إلا الفتح. و قال محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع: (طه) بفتح الطاء و
الهاء، و کذلک قال القاضی عن قالون: مفتوحتان.
و قال أحمد بن صالح عن قالون: الطاء و الهاء وسط، و قال یعقوب بن جعفر عن نافع (طه) بکسر الطاء و الهاء. و قال الأصمعی:
(طه) کأنک تقطعها.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: (طه) بکسر الطاء و الهاء.
و قرأ أبو عمرو فی غیر روایۀ عباس (طه) بفتح الطاء و کسر الهاء. و روي عباس عن أبی عمرو: (طه) بکسر الطاء و الهاء مثل حمزة. و
. 1) السبعۀ 416 ) .«1» قرأ عاصم فی روایۀ حفص بالتفخیم
ص: 218
قال أبو علی: قد قلنا فی الإمالۀ فی نحو (طه)، و التفخیم فیما تقدم، و التفخیم لغۀ أهل الحجاز، و لغۀ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
[12 ، [طه: 11
صفحۀ 101 من 229
.[12 ، اختلفوا فی فتح الألف و کسرها من قوله عز و جل: یا موسی إنی أنا ربک [طه/ 11
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (أنّی) بفتح الألف و الیاء.
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: إنی بکسر الألف، و فتح نافع الیاء
من کسر فلأن الکلام حکایۀ، کأنه نودي فقیل: یا موسی إنّی أنا ربک، و الکسر أشبه بما بعد مما هو حکایۀ، و ذلک قوله: إننی أنا الله
لا إله إلا أنا، و قوله: و أنا اخترتک [طه/ 13 ]، فهذه کلّها حکایۀ، فالأشبه أن یکون قوله: إنی أنا ربک کذلک أیضا.
و من فتح کان المعنی: نودي بکذا، و نادي قد یوصل بحرف الجر، قال:
نادیت باسم ربیعۀ بن مکدم أنّ المنوه باسمه الموثوق
و قال: «2»
المعنی: و نادي بندائها ماء، فقوله: ماء قد وقع النداء علیه، و من الناس من یعمل هذه الأشیاء التی هی «3» و نادي بها ماء إذا ثار ثورة
فی المعنی قول، کما یعمل ( 1) السبعۀ 417 و زاد بعدها من نسخۀ: و أسکنها الباقون.
.230 / 521 عرضا و لم ینسبه و انظر البحر المحیط 6 / 2) البیت فی الخزانۀ 2 )
3) لم نعثر علیه. )
ص: 219
القول و لا یضمر القول معها، و ینبغی أن یکون فی نودي ضمیر یقوم مقام الفاعل، لأنه لا یجوز أن یقوم واحد من قولک: یا موسی و
لا إنی أنا ربک مقام الفاعل لأنها جمل، و الجمل لا تقوم مقام الفاعل، فإن جعلت الاسم الذي یقوم مقام الفاعل موسی، لأن ذکره قد
جري کان مستقیما.
[12 ، [طه: 13
اختلفوا فی إجراء طوي [طه/ 12 ] و ضمّ طائها.
17 ] مثله. و روي أبو زید عن أبی ، فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (طوي و أنا) غیر مجراة و الطاء مضمومۀ و فی النّازعات [ 16
عمرو: (طوي) و قال: هی أرض.
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: طوي مجراة مضمومۀ الطاء
حدّثنا الکندي، قال: حدثنا مؤمّل قال: حدّثنا إسماعیل عن ابن أبی نجیح قلت له: فاخلع نعلیک إنک بالوادي المقدس، قال:
یقول: امض بقدمیک إلی برکۀ الوادي، أظنه- یعنی مجاهدا- طوي، مصروف و غیر مصروف، فمن صرف فمن وجهین أحدهما:
أن یجعله اسم الوادي فیصرف لأنه سمّی مذکرا بمذکر. و الوجه الآخر: أن یجعله صفۀ، و ذلک فی قول من قال: إنه قدّس مرّتین،
فیکون طوي کقولک: ثنا، و یکون صفۀ کقولهم: مکانا سوي، و قوم عدي. و جاء فی طوي الضم و الکسر، کما جاء فی قوله: (مکانا
. 1) السبعۀ 417 ) :«2» سوي) [طه/ 58 ] الکسر و الضم، قال الشاعر
2) البیت فی اللسان (ثنی) و نسبه لکعب بن زهیر و لم أجده فی دیوانه. و الثّنی، بالکسر و القصر: الأمر یعاد مرتین و أن یفعل الشیء )
.137 / مرتین. و انظر تهذیب اللغۀ 15
ص: 220
أ فی جنب بکر قطّعتنی ملامۀ لعمري لقد کانت ملامتها ثنا
أي: لیس هذا بأوّل ملامتها، و کذلک طوي و طوي. و قد أنشدوا:
تري ثنانا إذا ما جاء بدأهم و بدؤهم إن أتانا کان ثنیانا
ثنانا مکسورة الثاء، أنشدناه محمد بن السري، و زعم أبو الحسن أن الضم فی هذا لغۀ، و بالضم أنشد قول الشاعر: تري ثنانا ... «1»
صفحۀ 102 من 229
و قال: الثنی: هو الثانی.
قال أبو علی: و معنی ثنی و ثنی: الذین یثنی بهم بعد السادة، لأنهم قالوا للسید: البدء، من حیث بدئ بهم فیما یهمّ من الأمور.
و من لم یصرف احتمل أمرین: أحدهما: أن یکون اسما لبقعۀ أو أرض، و هو مذکّر، فهو بمنزلۀ امرأة سمّیتها بحجر، و یجوز أن یکون
معدولا کعمر. فإن قلت: إن عمر معدول عن عامر، و هذا الاسم لا یعرف عمّ عدل، بأنه لا یمتنع أن یقدر العدل عما لم یخرجوه إلی
الاستعمال، أ لا تري أنّ جمع و کتع معدولتان عمّا لم یستعمل، و کذلک یکون طوي.
[ [طه: 10
ابن سعدان عن إسحاق عن نافع و حمزة: (لأهله امکثوا) [طه/ 10 ] و کذلک فی القصص [ 29 ]، بضم الهاء. ( 1) البیت لأوس بن مغراء،
.136 / انظر اللسان (ثنی) و تهذیب اللغۀ 15
یقول: الثانی منا فی الرئاسۀ یکون فی غیرنا سابقا فی السؤدد، و الکامل فی السؤدد من غیرنا ثنی فی السؤدد عندنا، لفضلنا علی غیرنا
(التهذیب).
ص: 221
.«1» و الباقون یکسرون الهاء فیهما
و قد تقدم القول فی ذلک.
[ [طه: 13
.[ اختلفوا فی التاء و النون من قوله عز و جل: و أنا اخترتک [طه/ 13
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و الکسائی:
و أنا خفیف اخترتک بالتاء بغیر ألف.
قال أبو علی: الإفراد زعموا أکثر فی القراءة، و هو أشبه بما قبله من قوله: «2» و قرأ حمزة (و أنّا) النون مشددة (اخترناك) بألف و نون
إنی أنا ربک و وجه الجمع: أن نحو ذلک قد جاء نحو قوله: سبحان الذي أسري بعبده [الإسراء/ 1] ثم قال: و آتینا موسی الکتاب
[الإسراء/ 2]. و زعموا أنّه قراءة الأعمش، و زعموا أنه فی حرف أبیّ: (و أنّی اخترتک) فهذا یقوي الوجه الأول.
[31 ، [طه: 30
31 ] مقطوعۀ مفتوحۀ، و الیاء ساکنۀ (و أشرکه) الألف مضمومۀ علی الجواب و ، و قرأ ابن عامر وحده: (هارون أخی أشدد به) [طه/ 30
المجازاة.
و قرأ الباقون: أخی اشدد به أزري. و أشرکه فی أمري مفتوحۀ علی الدعاء، إلا أبا عمرو و ابن کثیر فإنهما فتحا الیاء من أخی.
. و قرأ نافع فی روایۀ المسیبی و ابن کثیر: (و أشرکهو فی أمري) بزیادة و او فی اللفظ. ( 1) السبعۀ 417
. 2) السبعۀ 417 )
ص: 222
.«1» و قرأ الباقون: و أشرکه مضمومۀ الهاء من غیر واو
، قال أبو علی: الوجه: الدعاء دون الإخبار، لأن ذلک معطوف علی ما تقدّمه من قول: رب اشرح لی صدري و یسر لی أمري [طه/ 25
26 ] فکما أن ذلک کلّه دعاء، فکذلک ما عطف علیه. و أما الإشراك فیبعد فیه الحمل علی غیر الدعاء، لأن الإشراك فی النبوّة لا
یکون إلا من اللّه سبحانه، اللهم إلا أن یجعل أمره شأنه الذي هو غیر النبوة، و إنما ینبغی أن یکون النبوة، أ لا تري أنه قد جاء: اذهب
إلی فرعون [النازعات/ 17 ] فقال: فأرسله معی ردءا یصدقنی [القصص/ 34 ] فأما (أشدد به أزري) فحمله علی الإخبار، و غیر الدعاء
أسهل، لأن الشدّ یکون من هارون لموسی.
صفحۀ 103 من 229
قال: یقولون آزرنی أي: صار لی ظهرا، و یشبه أن یکون آزر لغۀ فی وازر، کأکدت و «2» و قال أبو عبیدة: اشدد به أزري أي: ظهري
وکدت، و آصدت و أوصدت و أرّخت و ورّخت، و نحو ذلک، و لا یسوغ أن یحمل أشرکه فی أمري علی غیر السورة، لأنه قد جاء
ما یعلم منه مسألۀ موسی لذلک، و ذلک قوله: و أخی هارون هو أفصح منی لسانا فأرسله معی ردءا یصدقنی، قال سنشد عضدك
34 ]. و قال: ، بأخیک [القصص/ 33
بمحنیۀ قد آزر الضّال نبتها مضمّ جیوش غانمین و خیّب
. 1) السبعۀ 418 ) «3»
.18 / 2) مجاز القرآن 2 )
مضمّ » مکان « مجرّ جیوش » : 3) البیت لامرئ القیس، انظر دیوانه/ 45 ، و فیه )
ص: 223
کأن المعنی أن کلأها قد طال حتی صار فی قوام الضال، و یدل علی أن قول الجماعۀ غیر ابن عامر أرجح أن قوله: کی نسبحک کثیرا
[طه/ 33 ] کالجواب بعد هذه الأشیاء التی سألها موسی ربّه، فینبغی أن یکون ذلک کلّه فی جملۀ ما دعا به.
قوله: (مهادا) [طه/ 53 ] فی زیادة الألف و نقصانها هاهنا و فی الزخرف [ 10 ] و لم یختلفوا فی غیرها. «1» اختلفوا [فی
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر: (مهادا) بالألف فی کل القرآن.
.«2» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: مهدا بغیر ألف فیهما
قال أبو علی: المهد: مصدر کالفرش، و المهاد مثل الفراش فی قوله: الذي جعل لکم الأرض فراشا [البقرة/ 22 ] و الله جعل لکم
الأرض بساطا [نوح/ 19 ] فالمهاد مثل الفراش و البساط، و هما اسم ما یفرش و یبسط، و یجوز أن یکون المهد استعمل استعمال
الأسماء، فجمع کما یجمع فعل علی فعال، و الأوّل أبین، و یجوز فی قول من قرأ:
مهدا أن یکون المعنی: ذا مهد، فیکون المعنی کقول من قال مهادا.
[ [طه: 58
اختلفوا فی قوله: (مکانا سوي) [طه/ 58 ] فی ضم السین و کسرها. فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و الکسائی: (مکانا سوي) کسرا.
و المعنی: هذه المحنیۀ فی موضع تمر الجیوش به من غانم أو خائب. .« جیوش
فلا ینزلها أحد لیرعاها خوفا من الجیوش، فذلک أوفر لخصبها و أتمّ لکلئها.
و انظر اللسان (خیب).
1) سقطت من الأصل. )
. 2) السبعۀ 418 )
ص: 224
.«1» و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة: سوي بضم السین
و أنشد لموسی ،«2» أبو عبیدة: مکانا سوي و سوي یضم أولها و یکسر مثل طوي و طوي. قال: و هو المکان النّصف فیما بین الفریقین
:«3» بن جابر الحنفی
فإن أبانا کان حلّ ببلدة سوي بین قیس قیس عیلان و الفزر
قال أبو علی: قوله: سوي، هو فعل من التسویۀ، فکأن المعنی مکانا تستوي فیه مسافته علی الفریقین فتکون مسافۀ کل فریق إلیه «4»
کمسافۀ الفریق الآخر، و هذا بناء یقل فی الصفات، و مثله: قوم عدي، و أما فعل فهو فی الصفات أکثر من فعل، نحو: رجل سلع، و
دلیل خنع، و مال لبد، و رجل حطم.
صفحۀ 104 من 229
فأما انتصاب قوله: (مکانا سوي)، فلا یخلو من أن یکون مفعولا للموعد فی قوله: فاجعل بیننا و بینک موعدا [طه/ 58 ] أو یکون ظرفا
واقعا موقع المفعول الثانی، أو یکون منتصبا بأنه المفعول الثانی، فلا یجوز أن یکون متعلّقا بالموعد لا علی أنه مفعول به، و لا علی أنه
ظرف له، و ذلک أن الموعد قد وصف بالجملۀ التی هی: لا نخلفه نحن [طه/ 58 ] و إذا وصف لم یجز أن یعمل عمل الفعل
لاختصاصه بالصفۀ، و لأنه إذا وصف لم یجز أن یتعلق به بعد الوصف شیء منه، کما أنه إذا عطف علیه لم یجز أن یتعلق به بعد
. العطف شیء منه، ( 1) السبعۀ 418
2) فی مجاز القرآن: القریتین. )
.248 / 3) سبق انظر 1 )
.20 / 4) مجاز القرآن 2 )
ص: 225
و کذلک إذا أخبر عنه لم یجز أن یقع بعد الخبر عنه شیء یتعلق بالمخبر عنه، و لم یجز سیبویه: هذا ضارب ظریف زیدا، و لا: هذا
ضویرب زیدا، إذا حقر اسم الفاعل، لأن التحقیر فی تخصیصه الاسم بمنزلۀ إجراء الوصف علیه، و قد جاء من ذلک فی الشعر شیء،
سمعت أبا إسحاق ینشد:
و راکضۀ ما تستجنّ بجنّۀ بعیر حلال غادرته مجعفل
و قرأت علی محمد بن السري من خط السکري لبشر بن أبی خازم: «1»
إذا فاقد خطباء فرخین رجّعت ذکرت سلیمی فی الخلیط المباین
و قال ذو الرّمۀ: «2»
و قائلۀ تخشی علیّ أظنه سیودي به ترحاله و مذاهبه
و هذا الذي جاء منه فی الشعر یحمل النحویون مثله علی إضمار فعل آخر: کما ذهبوا إلیه فی نحو قول الشاعر: «3»
إن العرارة و النّبوح لدارم و المستخفّ أخوهم الأثقالا
و المعنی: « غادرته » مکان « راجعته » : 1) البیت لطفیل الغنوي انظر دیوانه/ 68 و فیه ) «4»
و راکضۀ: ترکض بعیرا تعدّیه، ما تستجنّ: ما تستتر. الحلال: مرکب من مراکب النساء المجعفل: المقلوب، جعفل المتاع: إذا قلبه و
رمی بعضه علی بعض. انظر اللسان (جعفل).
2) انظر المقرب لابن عصفور/ 124 ، و اللسان (فقد) و لیس فی دیوانه. )
.858 / 3) انظر دیوانه 2 )
189 و اللسان (نبح). / 116 و ابن الشجري 1 / 4) البیت للأخطل، انظر دیوانه 1 )
و العرارة هنا: الکثرة و العزّ. و النبوح: ضجۀ الناس و جلبتهم، و المستخف: رویت بالنصب و الرفع.
ص: 226
و کذلک قوله:
لسنا کمن حلت إیاد دارها تکریت ترقب حبّه أن یحصدا
فإن قلت: فقد جاء إن الذین کفروا ینادون لمقت الله أکبر من مقتکم أنفسکم إذ تدعون إلی الإیمان فتکفرون [غافر/ 10 ] و «1»
الظرف فی المعنی یتعلق بالمقت الأول لأن المعنی: لمقت اللّه إیاکم إذ تدعون إلی الإیمان فتکفرون، أکبر من مقتکم أنفسکم الآیۀ.
و قوله: إذ تدعون متعلّق بالمقت الأول، و قد وقع بعد خبره، قیل: إن الظروف یتجوّز فیها ما لا یتجوّز فی غیرها، أ لا تري أنها تقع
مواقع لا یقعها غیرها، و هو أیضا مع ذلک ینبغی أن یحمل علی فعل آخر دلّ المقت علیه کأنه: مقتکم إذ تدعون إلی الإیمان
صفحۀ 105 من 229
فتکفرون. فعلی هذا الضرب من الأفعال یحمل هذا النحو إذا جاء، و لم نعلم فی التنزیل مجیء شیء منه إلا فی الظروف، فقد علمت
أن مکانا فی قوله: مکانا سوي لیس یتعلق بالموعد لما ذکرنا، و لیس بالسهل أن تجعل انتصاب مکانا فی قوله: (مکانا سوي) علی أن
یکون ظرفا، وقع موقع المفعول الثانی، کقولک: ظننت خروجک الیوم، و علمت رکوبک غدا، لأنک إن حملته علی ذلک جعلت
المبتدأ الذي یلحقه، جعلت، و ظننت و نحوه، موعدا لا نخلفه نحن و لا أنت مکانا قصدا، فتنصب المکان کما تنصب الیوم، فی
قولک: القتال الیوم.
و « حلت » مکان « جعلت » : و لم یجروا قولهم: الموعد مجري سائر هذه الأحداث، أ لا تري ( 1) البیت للأعشی، انظر دیوانه/ 231 و فیه
.256 /3 ،403 ،402 / و انظر الخصائص 2 .« ترقب » مکان « تنظر »
ص: 227
[ أنه قد جاء فی التنزیل: إن موعدهم الصبح [هود/ 81 ] برفع الصبح، و جاء: موعدکم یوم الزینۀ و أن یحشر الناس ضحی [طه/ 59
فالقراءة بالرفع علی أن الثانی هو الأول، و هذا حذف و اتساع، و لا تقول علی قیاس موعدك الصبح: مرجعک الصبح، و لا مجیئک
باب الأمیر، و لا مقعدك السوق. و قد رأیت أنهم قد أخرجوا الموعد من أحکام نحوه، فلا یحسن فیه ما حسن فی نحو ما یشبهه، و
مما یدلّک علی أنهم أخرجوا ما بعد الموعد من أن یکون ظرفا قوله:
موعدکم یوم الزینۀ و أن یحشر الناس ضحی [طه/ 59 ] أ لا تري أن قوله: و أن یحشر الناس لیس من الظروف فی شیء فلولا أن الیوم
فی قوله: موعدکم یوم الزینۀ، قد خرج من أن یکون ظرفا لم یعطف علیه ما لا یکون ظرفا. و لو نصب ناصب (الیوم) من قوله:
موعدکم یوم الزینۀ فجعل (الیوم) خبرا عن الحدث مثل: القتال الیوم، مع عطف قوله: و أن یحشر الناس ضحی علیه جاز علی أن یتعلق
یوم الزینۀ بالمحذوف، و یضمر لقوله: و أن یحشر الناس ضحی ما یکون مبنیا علیه، کأنه: موعدکم یوم الزینۀ، و موعدکم أن یحشر
الناس ضحی، و هذا هو الأصل، و إذا صار الاستعمال فیه علی ما وصفناه مما جاء التنزیل به کان غیر ذلک کالأصول المرفوضۀ، و لو
،«1» قال قائل: إن الموعد فی الآي اسم الزمان، فیکون مجیء الموعد اسما للزمان کقولهم: کان هذا مبعث الجیوش، و مضرب الشّول
و محبل فلانۀ، أي وقت بعضهم، و مضرب الشّول: أي وقت ضربها، و محبل فلانۀ، أي: زمان حبلها. فإذا جاز أن یکون اسما للزمان
ارتفع الصبح، و یوم ( 1) الشّول: جمع شائلۀ و هی من الإبل التی أتی علیها من حملها أو وضعها سبعۀ أشهر فخف لبنها. انظر اللسان
(شول).
ص: 228
الزینۀ من حیث کان الثانی لأنه هو الأول، و أنشد أبو الحسن:
کلما قلت غد موعدنا غضبت هند و قالت بعد غد
فهذا یتجه أیضا علی الوجهین اللذین قدمنا: أن یکون جعل الموعد الحدث، و جعله غدا، قبل علی الاتساع، أو یکون جعل الموعد «1»
اسم زمان مثل المحبل، و علی هذا الاتساع فیه، و یجوز أن یکون الموعد اسم المکان فمما جاء فیه اسم مکان: و إن جهنم لموعدهم
أجمعین [الحجر/ 43 ] فالموعد ینبغی هاهنا أن یکون مکانا، لأن جهنم مکان، و الثانی فیه هو الأول، و هذا أبین من أن تحمله علی أن
جهنم مکان موعدهم لأن الکلام علی الظاهر و لا حذف فیه، فإذا جعلت قوله: مکانا مفعولا ثانیا لجعلت کان بمنزلۀ قوله:
جعلوا القرآن عضین [الحجر/ 91 ] و قوله: و جعلوا الملائکۀ الذین هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف/ 19 ] فی أنه انتصب علی أنه مفعول
ثان لجعلت.
[ [طه: 61
.[ اختلفوا فی ضم الیاء و فتحها من قوله عز و جل فیسحتکم [طه/ 61
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو و ابن عامر: (فیسحتکم) بفتح الیاء من یسحت.
صفحۀ 106 من 229
و قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی: فیسحتکم بضم الیاء من أسحت، و کسر الحاء. ( 1) البیت لعمر بن أبی ربیعۀ انظر
دیوانه/ 323 و روایته فیه:
کلما قلت متی میعادنا ضحکت هند و قالت بعد غد
. السبعۀ 419
ص: 229
أبو عبیدة: یسحتکم: یهلککم قال: و بنو تمیم یقولون:
یسحتکم، و أنشد:
و عضّ زمان یا ابن مروان لم یدع من المال إلا مسحتا أو مجلّف
و فسر لم یدع: لم یبق، و قال أبو الحسن نحو ذلک، أبو عثمان: «1»
سحت و أسحت نحو قول أبی عبیدة.
[ [طه: 63
اختلفوا فی قوله تعالی: إن هذین [طه/ 63 ] فی تشدید النون و تخفیفها.
فقرأ ابن عامر و نافع و حمزة و الکسائی: (إنّ) مشدّدة النون.
هذان بألف خفیفۀ النون من هذان.
و قرأ ابن کثیر (إن هذانّ) بتشدید نون (هذانّ) و تخفیف نون (إنّ).
و اختلف عن عاصم فروي أبو بکر (إنّ هذان) نون إنّ مشدّدة، و روي حفص عن عاصم إن ساکنۀ النون و هی مثل قراءة ابن کثیر، و
هذان خفیفۀ.
21 إلیه. و انظر / و قرأ أبو عمرو وحده (إنّ) مشدّدة النون (هذین) بالیاء. ( 1) البیت للفرزدق و قد نسبه أبو عبیدة فی مجاز القرآن 2
و هی کذلک فی مجاز القرآن و .« إلا مسحت أو مجلّف » : و أنشده اللسان و قال: و یروي « مجلّف » بدل « مجرّف » 556 . و فیه / دیوانه 2
بإضمار کأنه، قال: أو هو مجلف، و هذا هو قول الکسائی. و المسحت: المستأصل. اللسان (سحت)، و المجلف: « أو مجلف » : رفع قوله
الذي أتی علیه الدهر فأذهب ماله. و جلّف النبات أکل عن آخره. اللسان (جلف).
ص: 230
قال قائلون: (إنّ) فی قوله: (إنّ هذان لساحران) بمعنی: أجل، و أن تکون (إنّ) للتأکید و الناصبۀ للاسم أشبه بما قبل الکلام و ما بعده،
فأما قبل فقوله: فتنازعوا أمرهم بینهم و أسروا النجوي [طه/ 62 ] فالتنازع إنما هو فی أمر موسی و هارون، هل هما ساحران علی ما ظنوه
من أمرهما، و قد تقدم من قولهم ما نسبوهما فیه إلی السحر، و هو قولهم: أ جئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك یا موسی فلنأتینک بسحر
58 ] فهذا و إن لم یتقدمه سؤال عن سحرهم کما تقدم السّؤال مثل قوله: قالوا نعم و هو قوله: فهل وجدتم ما وعد ربکم ، مثله [طه/ 57
58 ] فیکون نعم ، حقا قالوا نعم [الأعراف/ 44 ] فقد تقدم أ جئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك یا موسی فلنأتینک بسحر مثله [طه/ 57
منصرفا إلی تصدیق أنفسهم فیما ادّعوه من السحر و (إن) بمنزلۀ نعم.
و قال: قد قال سیبویه: نعم عدة و تصدیق، و أن تصرف إلی الناصبۀ للاسم أولی. قال الجرمیّ: هو قراءة أبی عمرو و عیسی و عمرو بن
عبید و قوله: یریدان أن یخرجاکم إلی آخر الکلام، أن یکون تأکیدا لأنهما ساحران أشبه بالکلام فإن حمله علی التصدیق ضرب من
التأکید فإن حملت (إنّ) علی أنّه بمعنی نعم بقی الکلام: هذان لساحران، فتحصل لام الابتداء داخلۀ علی خبر المبتدأ، و هذا قد قال
لأمرین: أحدهما: أن الذي حمله «1» النحویون فیه: إنّه یجوز فی الشعر علی الضرورة، فإن قلت: أقدر الابتداء محذوفا، فإن هذا لا یتجه
النحویون علی الضرورة لا یمتنع من أن یستمر هذا التأویل فیه، و لم یحملوه مع ذلک علیه. و الآخر: أن التأکید باللام لا یلیق به
صفحۀ 107 من 229
الحذف، أ لا تري أن الأوجه فی الرتبۀ أن یتم الکلام و لا یحذف، ثم یؤکّد فأما أن ( 1) جاء علی حاشیۀ الأصل عبارة بلغت.
ص: 231
یحذف ثم یؤکّد، فلیس باللائق فی التقدیر، و وجه قول من قال: إن ذان، و إن هذان مخفف (إن): أنّ إنّ إذا خفّفت لم یکن النصب
بها کثیرا، و کان الأوجه أن یرفع الاسم بعدها، و الدلیل علی ذلک کثرة وقوع الفعل بعدها فی نحو: إن کاد لیضلنا [الفرقان/ 42 ] و إن
کانوا لیقولون [الصافات/ 167 ] و إن کنا عن دراستهم لغافلین [الأنعام/ 156 ]، و إذا کان الأوجه الرفع بعدها رفع هذان بعدها، و أدي
مع ذلک خطّ المصحف، و من زعم أنّ هذان فی الآیۀ الألف التی فیه الألف التی کانت فی هذا، لیس إلا ألف التی جلبته التثنیۀ، فإن
الأمر لو کان علی ما زعم لم تنقلب هذه الألف فی تثنیته، کما أن الألف التی فی هذا لا تنقلب علی حال، و فی کون هذه الألف مرّة
یاء، و مرة ألفا دلالۀ علی أنه کسائر التثنیۀ، و لا فصل بین هذا و بین غیره من الأسماء المعربۀ، و ذلک أن هذه الأسماء فی الانفراد إنما
بنیت لمشابهتها الحروف، فإذا ثنیت زال بالثنیۀ مشابهتها للحروف، من حیث لم تثنّ الحروف فتصیر کسائر الأسماء المعربۀ، و یدلّ
علی أن هذه الألف للتثنیۀ أن التی کانت فی الواحد قد حذفت، کما حذفت الیاء من التی و الذي إذا قلت: اللتان و اللذان، فالیاء التی
کانت فی الاسم قد حذفت و جیء بالتی للتثنیۀ. و مثل حذف هذه الألف حذف الألف من أولات و من ذوات و من هیهات، هذه
کلّها حذفت فیها الألف و الیاء لقلۀ تمکّنها، فکذلک تحذف من قولهم: هذا، ألفه، و تلحق التی تکون علما للتثنیۀ، و من ثم انقلبت
مرّة یاء و مرة ألفا، و التی تثبت فی الواحد لا یتعاورها القلب، و لا تزول عن أن تکون ألفا، و قال أبو الحسن: إن هذان لساحران
بتخفیف إن لأن الکتاب: هذان فیحملها علی لغۀ من یخفّف إنّ فیرفع بها، و إن ثقلت فهی لغۀ لبنی الحارث بن کعب
ص: 232
یرفعون الاثنین فی کل موضع قال: فأيّ التفسیرین فسرت فهو جید.
[ [طه: 64
اختلفوا فی همز الألف من قوله تعالی: فأجمعوا کیدکم [طه/ 64 ] فی کسر المیم و إسقاط الألف و فتح المیم.
فقرأ أبو عمرو وحده (فاجمعوا) مفتوحۀ المیم من جمعت.
القطعیّ عن عبید و هارون عن أبی عمرو: فأجمعوا ألف مقطوعۀ مثل حمزة.
.«1» و قرأ الباقون: فأجمعوا بقطع الألف و کسر المیم من أجمعت
احتج أبو عمرو، زعموا، للقراءة بالوصل بقوله: فجمع کیده [طه/ 60 ] و الفعل فی الموضعین جمیعا معدّي إلی الکید. قال أبو الحسن،
و إنما یقولون بالقطع إذا قالوا: أجمعنا علی کذا و کذا، فأما إذا قالوا: أجمعوا أمرکم، و أجمعوا کیدکم، فلا یقولون إلا بالوصل، قال:
و القطع أکثر القراءة، قال: فأما أن یکون لغۀ فی ذا المعنی لأن باب فعلت و أفعلت کثیر، أو یکون أجمعوا أي: أجمعوا علی کذا و
کذا، ثم قال: کیدکم علی أمر مستأنف، فإن قیل: فقد تقدّم ذکر قوله: فجمع کیده فإذا قالوا: فأجمعوا کیدکم، کان تکریرا، قیل: لا
یکون کذلک، لأن ذاك فی قصۀ و ذا فی أخري، ذاك إخبار عن فرعون فی جمعه کیده و سحره، و هذا فیما یتواصی به السحرة فی
( جمع کیدهم، و ما یستظهرون فی المبالغۀ فی سحرهم، و یشبه أن یکون ذلک علی لغتین کما ظنه أبو الحسن کقول الشاعر: ( 1
.420 ، السبعۀ: 419
ص: 233
و أنتم معشر زید علی مائۀ فأجمعوا أمرکم طرّا فکیدونی
فقوله: فأجمعوا أمرکم بمنزلۀ: فأجمعوا کیدکم لأن کیدکم من أمرکم. «1»
ثم یأتی بیاء بعدها ساکنۀ. و روي خلف ،«2» قال: و روي القطعی عن عبید عن شبل عن ابن کثیر: ثم ائتوا صفا [طه/ 64 ] بفتح المیم
عن عبید عن شبل عن ابن کثیر: (ثمّ ایتوا) بکسر المیم بغیر همز، ثم یأتی بالیاء التی بعدها تاء، و هذا غلط، لا تکسر المیم من ثمّ، و
صفحۀ 108 من 229
حظها الفتح، و لا وجه لکسرها، و إنما أراد ابن کثیر أن یتّبع الکتاب فلفظ بالیاء التی خلفت الهمزة بعد فتحۀ المیم. و روي الحسن بن
محمد بن عبید اللّه بن أبی یزید عن شبل عن ابن کثیر:
ثم ایتوا صفا مفتوحۀ المیم و بعدها یاء. و کذلک روي محبوب عن إسماعیل المکی عن ابن کثیر و هذا هو الصواب.
قول ابن کثیر: (ثمّ ایتوا صفّا) بفتح المیم ثم یأتی «3» و روي النّبال و غیره عن ابن کثیر: ثم ائتوا صفا مثل حمزة، و کذلک قرأ الباقون
بیاء بعدها ساکنۀ، وجهه فیه أنه مثل قوله: (أیذا) کأنّه قلب الهمزة یاء بعد ما خفّفها بأن جعلها بین بین إلا أنه فی هذا قلبها یاء، و إن لم
یکن خففها، و هذا مثل ما حکاه سیبویه فی المتصل بیس، و قد کان أبین من هذا أن یقلبها ألفا لسکونها و انفتاح ما قبلها، مثل: راس
.30 / و فاس فی ( 1) البیت لذي الإصبع العدوانی، انظر اللسان (عشر) ابن یعیش 1
2) فی السبعۀ: بفتح المیم من ثم. )
. 3) السبعۀ 420 )
ص: 234
المتصل، فأمّا قوله: (ثمّ ایتوا صفا) فخطأ بیّن و أصل هذا أنک تقول:
أتی یأتی، فإذا أمرت منه قلت: ایت، تجتلب همزة الوصل لسکون الهمزة التی هی فاء فلزم أن تقلب الفاء یاء لاجتماع الهمزتین، فقلت:
ایت، و إن وصلته بشیء سقطت همزة الوصل، فلا یخلو ما یتصل به من أن یکون ساکنا أو متحرکا، فإن کان متحرکا لم یخل من أن
یکون ضمّۀ أو فتحۀ أو کسرة، فإن کانت ضمّۀ و خففت الهمزة قلبتها واوا، فقلت: یا زید وت، و علی هذا: (یا صالح وتنا) [الأعراف/
77 ] و علی هذا (و منهم من یقول اوذن لی و لا) [التوبۀ/ 49 ] و إن کانت کسرة فخفّفت الهمزة قلت: یا غلام یت بکذا، فقلبتها یاء، و
الهمزة فقلت: یا غلام ئت بکذا، کما حققت بعد الضمۀ من قولک یا زید ؤت، و إن کانت فتحۀ قلبتها ألفا إذا «1» إن شئت حقّقت
خففت الهمزة فقلت:
یا غلام ات، و إن شئت حقّقت الهمزة. و علی قیاس قراءة ابن کثیر: یا غلام یت، فتقلبها یاء و لا تقلبها ألفا، و الوجه ما علیه الجمهور و
الکثرة، و قد قال قوم فیما روي بعض البغداذیین فی أتی یأتی: ت بکذا و کذا، و أنشد:
و هذا علی قیاس من حذف الهمزة حذفا من حیث کان حرف علّۀ، کما حذف من: خذ، و مر، و کل، و لیس «2» ت لی آل زید
و هو تصحیف. « خففت » ذلک بالکثیر و لا المعروف، و الوجه فی الآیۀ قراءة النّبال و غیره عن ابن کثیر. ( 1) فی الأصل
2) هذه قطعۀ من بیت لم یعرف قائله و تمامه: )
ت لی آل زید و اندهم لی جماعۀ و سل آل زید أي شیء یضیرها
.239 / 17 و فیه (له) بدل (ت) و الدرر 2 / انظر اللسان (أتی) و ابن الشجري 2
ص: 235
[ [طه: 69
.[ اختلفوا فی تشدید القاف و تخفیفها من قوله: (تلقف) [طه/ 69
فقرأ ابن عامر وحده: (ما فی یمینک تلقّف ما) برفع الفاء و تشدید القاف.
و روي حفص عن عاصم: تلقف خفیفۀ.
و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: (تلقّف ما) مجزومۀ الفاء.
و روي النّبال عن ابن کثیر: ما فی یمینک تلقف خفیفۀ التاء کذلک قرأت علی قنبل. و کان [ابن کثیر] یشدّد التاء [و القاف فی روایۀ
ما فی یمینک تلقّف). ) :«1» البزي و ابن فلیح
وجه قول ابن عامر: (تلقّف) یرتفع علی أنه فی موضع حال، و الحال یجوز أن یکون من الفاعل الملقی و من المفعول الملقی، فإن
صفحۀ 109 من 229
جعلته من الفاعل الملقی جعلته المتلقف، و إن کان التّلقّف فی الحقیقۀ للعصا، و وجه جعل المتلقف للفاعل علی أن التلقف بإلقائه
کان، فجاز أن ینسب إلیه، کما قال: و ما رمیت إذ رمیت و لکن الله رمی [الأنفال/ 17 ] فأضاف الرمی إلی اللّه سبحانه، و إن کان للنبیّ
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما کان بقوّة اللّه و إقداره، و یجوز أن تکون الحال من المفعول، و قال فیه: (تلقّف) علی حدّ قولک: هند
تذهب، لأنه حمل الکلام علی المعنی، و الذي فی یمینه عصا فأنثه، کما قال: (و من تقنت منکن لله و رسوله) [الأحزاب/ 31 ] و کما
421 و ما بین معقوفین ، قال: (فله عشر أمثالها) [الأنعام/ 160 ] فأنث الأمثال لما کانت فی المعنی حسنات، و مثل هذا ( 1) السبعۀ 420
منه.
ص: 236
فی أنّ لفظ یفعل یکون فیه مرّة للمخاطب و مرّة للمؤنث الغائب قوله:
یومئذ تحدث أخبارها [الزلزلۀ/ 4] فهذا علی أن تکون: تحدث أنت أیها الإنسان، و علی أن الأرض تحدث، فأما قوله:
... فإن تکن ... هواك الذي تهوي یصبک اجتنابها
فإن تهوي للغائبۀ لا غیر، و جعلت (تلقف) حالا، و إن لم تتلقف بعد، کما جاء فی التنزیل: هدیا بالغ الکعبۀ [المائدة/ 95 ] و کما «1»
أجاز النحویون: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، و هذا النحو من الحال کثیر فی التنزیل و غیره.
و أما (تلقف) فعلی أن یکون جوابا کأنه: إن تلقه تلقف، و کذلک تلقف، و یجوز فی (تلقّف) و تلقف أن یکون لک أیها المخاطب،
و یجوز أن یکون للغیبۀ و علی الحمل علی المعنی، و من خفّف التاء من تلقف و من شدّد فقال: ما فی یمینک تلقف، فإنما أراد:
تتلقّف و هذا یکون علی تتلقف أنت أیها المخاطب، و علی تتلقّف فی الآیۀ أنه أدغم التاء فی التاء، و الإدغام فی هذا ینبغی أن لا
یجوز، لأن المدغم یسکن و إذا سکن لزم أن تجلب له همزة الوصل کما جلبت فی أمثلۀ الماضی، نحو: ادّرأ و ازّینت و اطّیّروا، و
همزة الوصل لا تدخل علی المضارع، أ لا تري أن من قال فی تتّرس: اتّرس، لا یقول فی المضارع: اتّرسون، و لا: اتّفکّرون، یرید:
تتفکرون. و هذا یلزم أن یقوله من قال: ( 1) البیت لأبی ذؤیب و تمامه:
زجرت لها طیر الشمال فإن تکن هواك الذي تهوي یصبک اجتنابها
یرید إن صدق هذا الطیر السنیح سیصیبک اجتنابها، أي تجنبها و تباعدها.
.42 / انظر شرح السکري 1
ص: 237
ما فی یمینک تلقف و إنما لم تدخل همزة الوصل علی المضارع، کما لم تدخل علی اسم الفاعل، لأن کلّ واحد منهما مثل الآخر، و
لیس حکم الوصل أن یدخل علی الأسماء المعربۀ إلا أن تکون المصادر الجاریۀ علی أفعالها، و إنما دخلت علی هذه الأسماء القلیلۀ
التی دخلت علیها لما کانت محذوفۀ الأواخر، لأنه بذلک أشبه الأفعال المحذوفۀ منها، فأشبهت الأفعال التی للأمر عند النحویین.
و سألت أحمد بن موسی: کیف یبتدئ من أدغم؟ فقال کلاما معناه أنه یصیر بالابتداء إلی قول من خفف و یدع الإدغام.
[ [طه: 69
اختلفوا فی فتح السین و کسرها، و إخراج الألف و إدخالها، و تسکین الحاء و کسرها من: کید ساحر [طه/ 69 ]. فقرأ حمزة و الکسائی:
(کید سحر) بغیر ألف.
.«1» و قرأ الباقون: کید ساحر بألف
حجۀ: کید ساحر أن الکید للساحر فی الحقیقۀ، و لیس للسحر إلا أن ترید: کید ذي سحر، فیکون فی المعنی حینئذ مثل:
کید ساحر، و یقوّي ذلک: (تلقّف ما صنعوا إنّما صنعوا کید ساحر)، و السحر لا یمتنع أن یضاف إلیه الکید علی التوسع، و زعموا أنه
قراءة الأعمش.
صفحۀ 110 من 229
[ [طه: 71
قرأ ابن کثیر، و حفص عن عاصم، و ورش عن نافع: آمنتم [طه/ 71 ] علی لفظ الخبر.
. بهمزة ممدودة. ( 1) السبعۀ 421 «2» و قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر: آمنتم
2) رسمت فی السبعۀ هکذا: إامنتم. )
ص: 238
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی و أبو بکر عن عاصم: (أ آمنتم) بهمزتین، الثانیۀ ممدودة
یعنی أحمد: أن الهمزة الأولی للاستفهام، و الثانیۀ همزة القطع، و بعدها الألف المنقلبۀ عن الهمزة التی هی فاء الفعل، و قوله عن أبی
عمرو و ابن عامر بهمزة ممدودة یعنی: أنهما یستفهمان فیأتیان بهمزة الاستفهام، و بعدها مدّة، و تکون الأولی همزة القطع، و الثانیۀ
الأصل.
قال أبو علی: الخبر هاهنا وجهه حسن، کأن یقرّعهم علی تقدمهم بین یدیه، و علی استبدادهم علی ما کان منهم من الإیمان عن غیر
أمره و إذنه، و الاستفهام إلی هذا المعنی یؤول، لأنه تقریع و توبیخ منه لهم بأیمانهم، و أمّا اللفظ، و قوله: قرأ نافع و ابن عامر: آمنتم
بهمزة ممدودة، یعنی به: أنهم یستفهمون، فیأتون بهمزة الاستفهام بعد مدّة: الأولی: همزة الاستفهام، و الثانیۀ: همزة أفعل فی أامن، و
أبو عمرو إذا اجتمع هذا النحو من الهمزتین أدخل بینهما ألفا، و کأنه ترك هنا هذا الأصل لما کان یلزم من اجتماع همزتین و ألفین،
الهمزة الأولی همزة الاستفهام و الألف الأولی التی بعد الهمزة الأولی هی التی یفصل بها بین الهمزتین فی نحو:
.«2» آأنت أم أمّ سالم
. و الهمزة الثانیۀ و هی الثالثۀ من أول الکلمۀ همزة أفعل فی: ( 1) السبعۀ 421
2) من بیت لذي الرمۀ تمامه: )
فیا ظبیۀ الوعساء بین جلاجل و بین النّقا آأنت أم أمّ سالم
.286 / سبق انظر 4
ص: 239
أامن، و الألف التی بعدها هی الألف المنقلبۀ عن فاء الفعل من الأمن و الأمان، و أبدلت ألفا لاجتماعهما مع همزة أفعل، فکان یلزم
اجتماع همزتین و ألفین متوالیات: أاأامنتم، فترك ذلک فی هذا الموضع لکراهۀ اجتماع الأمثال. و قرأ حمزة و الکسائی علی أصلهما
فی هذا النحو و قد مرّ ذلک فی مواضع.
[ [طه: 77
.[ اختلفوا فی قوله: لا تخاف درکا [طه/ 77
و قرأ حمزة وحده: (لا تخف درکا) جزما بغیر ألف.
و قرأ الباقون: لا تخاف رفعا بألف.
.«1» و لم یختلفوا فی فتح الراء من درکا
وجه قول من رفع أنه حال من الفاعل: اضرب لهم طریقا غیر خائف و لا خاش، و یجوز أن تقطعه من الأول: أنت لا تخاف، و من قال:
(لا تخف) جعله جواب الشرط، إن تضرب لا تخف درکا ممن خلفک، و لا تخشی غرقا بین یدیک، فأما من قال: (لا تخف درکا)،
ثم قال: لا تخشی، فیجوز أن یقطعه من الأول، أي: إن تضرب لا تخف، و أنت لا تخشی، و لا تحمله علی قول الشاعر:
و لا علی نحو: «2» کأن لم تري قبلی أسیرا یمانیا
. 1) السبعۀ 421 ) «3» لا ترضّاها و لا تملّق
صفحۀ 111 من 229
.325 ،93 / 2) هذا عجز بیت لعبد یغوث بن وقاص سبق فی 1 )
.93 / 3) عجز بیت لرؤیۀ سبق فی 1 )
ص: 240
لأن ذلک إنما یجیء فی ضرورة الشعر کما أن نحو قوله:
و نحو قوله: «1» أ لم یأتیک و الأنباء تنمی
کذلک، و لکنّک تقدّر أنّک حذفت الألف المنقلبۀ عن اللام ثم أشبعت الفتحۀ لأنها فاصلۀ، فأثبتّ الألف «2» لم تهجو و لم تدع
الثانیۀ عن إشباع الفتحۀ، و مثل هذا مما ثبت فی الفاصلۀ قوله: فأضلونا السبیلا [الأحزاب/ 67 ] و قد جاء إشباع هذه الفتحۀ فی کلامهم
قال:
فأنت من الغوائل حین تلقی و من ذمّ الرّجال بمنتزاح
«3»
[ [طه: 78
فاتبعهم) [طه/ 78 ] وحدها موصول فی هذا، و کلّ شیء فی القرآن فأتبعهم. و قرأ: فأتبعوهم مشرقین [الشعراء/ ) «4» قال: روي عبید
60 ] مقطوع الألف.
.«5» و عبید عن هارون عن أبی عمرو (فاتّبعهم فرعون) موصولۀ، و کلّ شیء فی القرآن فأتبعوهم مقطوع
( قال أبو علی: الباء الجارة علی هذا معدیۀ الفعل إلی المفعول لأنک تقول: تبعته و اتبعته کما تقول: شویته و اشتویته، و حفرته ( 1
.69 / 325 و 2 ،93 / صدر بیت لقیس بن زهیر سبق فی 1
.325 / 2) قطعۀ من بیت سبق فی 1 )
.81 / 3) سبق انظر 1 )
4) جاء علی هامش الأصل: عنده محمد. )
5) السبعۀ 422 مع اختلاف فی التفصیل. )
ص: 241
فإذا استوفیت المفعول الذي یتعدّي إلیه الفعل. فعدّیته إلی آخر عدّیته بالجار. و من قطع الهمزة هنا، ،«1» و احتفرته، و فدیته و افتدیته
فقال:
فأتبعهم فرعون بجنوده فالباء زائدة فی قوله، لأنّ أتبعهم منقول من تبعهم، و تبع یتعدي إلی مفعول واحد، فإذا نقلته بالهمزة تعدّي إلی
آخر کقوله: و أتبعوا فی هذه لعنۀ [هود/ 99 ] فإذا کان کذلک جعلت الباء زائدة کما تزاد فی کثیر من المفعولات، نحو:
و قد یجوز أن تکون هذه الباء فی موضع حال من الفاعل، کأنه اقتصر بالفاعل علی فعله و لم یعدّه إلی مفعولیه «2» لا یقرأن بالسور
اللذین یتعدي فعله إلیهما فصار مثل: تبعه زید بسلاحه، و قد تقدم ذکر هذه الکلمۀ.
[81 ، [طه: 80
اختلفوا فی قوله عز و جل: قد أنجیناکم ... و واعدناکم ...
.[81 ، ما رزقناکم ... [طه/ 80
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم الثلاثۀ الأحرف بالنون.
و قرأ أبو عمرو وحده: (و وعدناکم) بغیر ألف فی کلّ القرآن.
.«3» و قرأهنّ حمزة و الکسائی بالتاء
صفحۀ 112 من 229
حجۀ: (وعدناکم) أنّ ذلک یکون من اللّه سبحانه. و قال أبو ( 1) فی الأصل: و افدیته.
2) هذه قطعۀ من بیت للراعی و تمامه: )
تلک الحرائر لا ربات أحمرة سود المحاجر لا یقرأن بالسور
.128 / 70 و شرح أبیات المغنی للبغدادي 1 / انظر المخصص 14
3) السبعۀ 422 و زاد بعده: بغیر ألف. )
ص: 242
الحسن: زعموا أن واعدناکم لغۀ فی معنی وعدناکم، و إذا کان کذلک فاللفظ لا یدلّ علی أن الفعل من الاثنین، کما أن استسحر و
استقرّ، و نحو ذلک من بناء استفعل، لا یدلّ علی استدعاء، و القراءة بوعد أحسن، لأن واعد بمعنی وعد، و یعلم من وعد أنه فعل
واحد لا محالۀ، و لیس واعد کذلک، و الأخذ بالأبین أولی.
و حجۀ من قرأ: (أنجیناکم ... و وعدناکم) قوله: و نزلنا علیکم المن [طه/ 80 ] و اتفاقهم فی ذلک علی إسناد الفعل إلی اللفظ الدالّ
.[ علی الکثرة، و فی أخري: و إذ أنجیناکم من آل فرعون [الأعراف/ 141
[ [طه: 81
.[ اختلفوا فی قوله: فیحل علیکم غضبی و من یحلل علیه غضبی [طه/ 81
فقرأ الکسائی وحده: (فیحلّ علیکم) بضم الحاء، (و من یحلل) بضم اللام.
و قرأ الباقون: فیحل، و من یحلل علیه.
.«1» و لم یختلفوا فی قوله: أن یحل علیکم غضب من ربکم [طه/ 86 ] أنها بکسر الحاء
أبو زید تقول: قد حلّ علیه أمر اللّه یحلّ حلولا، و حلّ الدار یحلّها حلولا: إذا نزلها، و حلّ العقدة یحلّها حلا. و حلّ له الصوم یحلّ له
حلّا، و أحلّه له إحلالا، و حل حقی علیه یحل محلا و أحل من إحرامه إحلالا، و حل یحل حلا.
وجه قراءة من قرأ: (یحلّ) بکسر الحاء أنه
. روي فی زمزم: ( 1) السبعۀ 422
ص: 243
« أنه لشارب حلّ و بلّ »
أي: مباح له غیر محظور علیه، و لا ممنوع منه، و الحلّ و الحلال فی المعنی مثل المباح، فهو خلاف الحظر و الحجر و الحرام، و «1»
الحرم، فهذه الألفاظ معناها المنع، و هی خلاف الحلّ و الحلال الذي هو الإباحۀ و التوسعۀ، و الإباحۀ: من باح بالسر و الأمر یبوح به،
إذا لم یجعل دونه حظرا، و المحلّ خلاف المحرم، فمعنی یحلّ علیکم: ینزل بکم و ینالکم بعد ما کان ذا حظر و حجر و منع عنکم. و
یبین ذلک ما حکاه أبو زید من قولهم: حلّ علیه أمر اللّه یحلّ، و الأمر قد جاء فی التنزیل یراد به العذاب، قال: أتی أمر الله فلا
تستعجلوه [النمل/ 1] فهذا یعنی به العذاب لقوله: یستعجلونک بالعذاب [العنکبوت/ 54 ] و قال: أتاها أمرنا لیلا أو نهارا فجعلناها
حصیدا [یونس/ 24 ] و یقوّي ذلک قوله: و یحل علیه عذاب مقیم [هود/ 39 ] أي: ینزل به بعد أن لم یکن کذلک، و لم یختلفوا فی
هذا الحرف فیما زعموا، و هذا بمنزلۀ قوله: أن یحل علیکم غضب من ربکم [طه/ 86 ] فی أنه یحلّ بالکسر.
و وجه من قال: (یحلّ علیکم غضبی) أنّ الغضب لما کان یتبعه العقوبۀ و العذاب جعله بمنزلۀ العذاب فقال: یحلّ أي: ینزل، فجعله
بمنزلۀ قولهم: حلّ بالمکان یحلّ، و علی هذا جاء: تصیبهم بما صنعوا قارعۀ أو تحل قریبا من دارهم [الرعد/ 31 ] فکما أن هذا عذاب،
154 و نصه: / فأخبر عنه بأنّه یحلّ، کذلک أخبر عن الغضب بمثله، فجعله بمنزلته لأنه یتبعه و یتصل به. ( 1) انظر النهایۀ لابن الأثیر 1
« هی لشارب حل و بل »
صفحۀ 113 من 229
البل: المباح. و قیل الشفاء. من قولهم: بلّ من مرضه و أبل. و بعضهم یجعله اتباعا لحلّ، و یمنع من جواز الإتباع الواو.
ص: 244
[ [طه: 87
اختلفوا فی قوله تعالی: موعدك بملکنا [طه/ 87 ] فی ضم المیم و کسرها و فتحها.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر: (بملکنا) بکسر المیم.
و قرأ نافع و عاصم بملکنا بفتح المیم.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: (بملکنا) بضم المیم. القطعی عن عبید عن هارون عن أبی عمرو بملکنا
قال أبو علی: هذه لغات، و زعموا أن الکسر أکثر فی القراءة، و الفتح لغۀ فیه، المعنی: ما أخلفنا موعدك بملکنا الصواب، و لکن
لخطئنا، فأضاف المصدر إلی الفاعل و حذف المفعول، کما أنه قد یضاف إلی المفعول و یحذف الفاعل فی نحو: من دعاء الخیر
.[ [فصلت/ 49 ] و (سؤال نعجتک) [ص/ 24
و أما من قال: ما أخلفنا موعدك بملکنا فإنه لا یخلو من أن یرید به مصدر الملک: أو یکون لغۀ فی مصدر المالک، فإن أرید
بالملک مصدر الملک فالمعنی لم یکن لنا ملک فنخلف موعدك لمکان ملکنا، و هذا علی هذا التقدیر کقوله: لا یسألون الناس
إلحافا [البقرة/ 273 ] أي: لیس منهم مسألۀ فیکون منهم إلحاف فیها، لیس علی أنه أثبت ملکا، کما أنه لم یثبت فی قوله: لا یسألون
الناس إلحافا مسألۀ منهم، و مثله قول ابن أحمر:
لا یفزع الأرنب أهوالها و لا تري الضّبّ بها ینجحر
.423 ، 1) السبعۀ 422 ) «2»
.47 / 2) سبق انظر 2 )
ص: 245
أي: لیس لها أرنب فیفزع لهولها، و مثله:
و بلدة لا یستطیع سیدها حسري الأراکیب و لا یهیدها
و مثله قول ذي الرمۀ: «1»
لا تشتکی سقطۀ منها و قد رقصت بها المفاوز حتّی ظهرها حدب
أي: لیس منها سقطۀ فتشتکی، و لا یجوز أن یراد به تثبیت الملک الذي هو مصدر الملک، لأنهم لم یکن لهم ملک بل کانوا «2»
مستضعفین قال: و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض [القصص/ 5] قال: و أورثنا القوم الذین کانوا یستضعفون مشارق
الأرض و مغاربها [الأعراف/ 137 ]. و أظنّ أنّ أبا الحسن حکی أنّ الملک مصدر فی المالک، و حکی غیر أبی الحسن: أن بعضهم
قال:
ما لی ملک، یرید: شیئا أملکه، و قد یکون الملک: الشیء المملوك، و الملک: المصدر، مثل الطّحن و الطحن، و السّقی و السّقی. و
قد یجوز فی قراءة من قرأ (بملکنا) أن تقدّر حذف المفعول و تعمله إعمال المصدر، کما قال:
«3» و بعد عطائک المائۀ الرّتاعا
[ [طه: 87
اختلفوا فی قوله تعالی: و لکنا حملنا [طه/ 87 ] فی ضم الحاء و تشدید المیم، و فتحها و تخفیف المیم. ( 1) لم نعثر علیه، و لا یهیدها:
أي لا یزعجها و لا یکترث لها.
44 و المعنی: لا یقال فیها ما یکره، و السقطۀ: العثرة، رقصت بها المفاوز: لیست علی طمأنینۀ. و قد حدب ظهرها من / 2) انظر دیوانه 1 )
صفحۀ 114 من 229
الهزال.
.351 ،333 ،130 /2 ،182 / 3) سبق انظر 1 )
ص: 246
فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم: حملنا بضم الحاء مشدّدة المیم.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی:
.«1» (حملنا) خفیف. و قال أبو زید عن أبی عمرو: (حملنا) و حملنا
قال أبو علی: حمل الإنسان الشیء و حمّلته إیاه، یتعدّي الفعل إلی مفعول واحد، فإذا ضاعفت العین عدّیته إلی المفعولین، قال:
مثل الذین حملوا التوراة ثم لم یحملوها [الجمعۀ/ 5] و الحمل:
المصدر، و الحمل: المحمول، و فی التنزیل فأبین أن یحملنها ...
و حملها الإنسان [الأحزاب/ 72 ] کأنّه: أبین أن لا یؤدّین الأمانۀ فیما استؤمنّ فیه، و حملها الإنسان أي: لم یؤدّها، لأن حمل الحامل
الشیء إمساك و خلاف لأدائه، فکأنه لم یؤدّ الأمانۀ، و کأن المعنی: علی أهل السموات و أهل الأرض و أهل الجبال و أشفقن منها
أي: من حمل الأمانۀ، فحذف المضاف. و ما
روي فی الحدیث: (أنه إذا کان الماء قلّتین أو خمس قلال لم یحمل خبثا)
معناه أنه لقلّته یضعف عن أن یحتمل النجس، فینجس لأنّه لا یحتمله کما یحتمله الکثیر الذي بخلافه، و قالوا: احتمل الشیء و .«2»
حمله: إذا اضطلع به و قوي علیه، أنشد الأصمعی:
و احتمل الیتم فریخ التمره و نشر الیسروع بردي حبره
. 1) السبعۀ 423 ) «3»
107 و انظر اللسان (قلل). ،27 ،23 / 2) رواه أحمد فی مسنده 2 )
3) لم نعثر علیه و الیسروع نوع من الدود یعیش علی الأعشاب و الأشواك جمعه أساریع. )
(اللسان/ سرع) و التمرة کقبّرة: طائر أصغر من العصفور (القاموس).
ص: 247
المعنی: أنه استقلّ بنفسه، و احتمل طلب قوته و فارق ما کان علیه من التیم فی حاجته إلی الکاسب له، فمن قرأ حملنا کان المعنی
عنده: جعلونا نحمل أوزار القوم و (حملنا) علی ذلک و أردنا له. و من قال: (حملنا) أراد أنّهم فعلوا ذلک، و قد یجوز إذا قرأ (حملنا)
أن یکونوا حملوا علی ذلک و کلّفوه لأنهم إذا حمّلوه حملوه.
[ [طه: 93
اختلفوا فی إثبات الیاء من قوله تعالی: (أن لا تتبعنی) [طه/ 93 ] و حذفها.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (ألّا تتّبعنی) بیاء فی الوصل ساکنۀ.
و یقف ابن کثیر بالیاء، و أبو عمرو یقف بغیر یاء.
و اختلف عن نافع، فروي ابن جمّاز و إسماعیل بن جعفر: (أ لا تتّبعنی أ فعصیت) بیاء منصوبۀ، و لیس فی الکتاب، و فی روایۀ قالون و
المسیبی و ورش و أحمد بن صالح عن أبی بکر و إسماعیل بن أبی أویس: (تتّبعنی) بیاء فی الوصل ساکنۀ، و یقف بغیر یاء.
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی بغیر یاء فی وصل و لا وقف
قد ذکر هذا النحو فی غیر موضع.
[ [طه: 94
صفحۀ 115 من 229
.[ اختلفوا فی فتح المیم و کسرها من قوله عز و جل: یابن أم [طه/ 94
. فقرأ یابن أم بنصب المیم ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و حفص عن عاصم. ( 1) السبعۀ 423
ص: 248
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی و ابن عامر (یا ابن أمّ) بکسر المیم.
قال أبو علی: من قال: یا ابن أم احتمل قوله أمرین:
أحدهما: أن یکون أراد: یا ابن أمّا، فحذف الألف کما یحذف من غلامی فی النداء إذا قال: یا غلام، و حذف الیاء من المضاف إلیه،
و إن کانت لا تحذف فی المضاف إلیه إذا قال: یا غلام غلامی، کما تحذف من المضاف إذا قال: یا غلام، لأن هذا الاسم قد کثر
استعماله، فتغیّر عن أحوال النظائر، و الفتحۀ فی ابن علی هذا نصبۀ، کما أنها فی قولک یا غلام أمی کذلک، و یجوز أن یکون جعل
ابن و أمّ جمیعا بمنزلۀ اسم واحد فبنی الآخر علی الفتح و کذلک الاسم الذي هو المصدر، فالفتحۀ فی الأول لیس بنصبۀ کما کانت
فی الوجه الأول، و لکنها بمنزلۀ الفتحۀ فی خمسۀ من خمسۀ عشر، و الاسم فی موضع ضمّ من حیث کانا بمنزلۀ خمسۀ عشر، کما أن
خمسۀ عشر کذلک.
و من قال: (یا ابن أمّ) احتمل أمرین: أحدهما: أن یکون أضاف ابنا إلی أمّ، و حذف الیاء من الثانی، و کان الوجه إثباتها مثل یا غلام
غلامی، و الآخر: أن یکون جعل الاسم الأوّل مع الثانی اسما واحدا.
و أضافه إلی نفسه، کما تقول: یا خمسۀ عشر أقبلوا، فحذف الیاء کما تحذف من أواخر المفردة نحو: یا غلام.
[ [طه: 96
اختلفوا فی قوله عز و جل: بما لم یبصروا به [طه/ 96 ] فی الیاء و التاء.
ص: 249
فقرأ حمزة و الکسائی: (تبصروا) بالتاء.
.«1» و قرأ الباقون: یبصروا بالیاء
من قال: یبصروا و هو قراءة الأکثر فیما زعم بعضهم، أي: لم یبصر به بنو إسرائیل. و من قال: (تبصروا به) صرف الخطاب إلی الجمع.
[ [طه: 97
و اختلفوا فی قوله: لن تخلفه [طه/ 97 ] فی فتح اللام و کسرها.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (لن تخلفه) بکسر اللام.
.«2» و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: لن تخلفه بفتح اللام
اختلفت یتعدّي إلی مفعولین، و لن تخلفه مثل لن تعطاه، لما أسندت الفعل إلی أحد المفعولین، فأقمته مقام الفاعل بقی الفعل متعدّیا
إلی مفعول واحد، و فاعل الفعل الذي هو تخلف: اللّه سبحانه، أو موسی، و معناه: سنأتیک به و لن یتأخر عنک. و (لن تخلفه) أي:
ستأتیه و لا مذهب لک عنه، و هو وعید، و هذا المعنی فی القراءة الأولی أبین.
[124 ، [طه: 125
125 ] مکسورتان مثل حمزة و الکسائی. ، أبو بکر عن عاصم (أعمی) و (أعمی) [طه/ 124
. حفص عن عاصم بفتحهما. ( 1) السبعۀ 424
. 2) السبعۀ 424 )
ص: 250
.«1» نافع بین الکسر و الفتح. أبو عمرو بفتحهما، و کذلک ابن کثیر و ابن عامر
صفحۀ 116 من 229
الإمالۀ و ترکها جمیعا حسنان فی هذا، و قد ذکر فیما مرّ قبل.
و قال بعض المفسرین: لم حشرتنی أعمی و قد کنت بصیرا: أعمی عن الحجّ ۀ، و قد کنت بصیرا بها، و یجوز أن یکون أعمی عن
طرق الثواب.
[ [طه: 102
اختلفوا فی قوله عز و جل: ینفخ فی الصور [طه/ 102 ] فی الیاء و النون.
فقرأ أبو عمرو وحده: (یوم ننفخ) بالنون.
.«2» و قرأ الباقون: ینفخ بالیاء علی ما لم یسمّ فاعله
.[ قال أبو علی وجه من قال: ینفخ: و نفخ فی الصور فصعق [الزمر/ 68 ] و یوم ینفخ فی الصور فتأتون أفواجا [النبأ/ 18
و وجه النون: فنفخنا فیه من روحنا [التحریم/ 12 ] و نفخ الروح فی التنزیل یجیء حیث یراد الإحیاء، قال: یوم ینفخ فی الصور عالم
الغیب و الشهادة [الأنعام/ 73 ] و یقوّي ذلک أیضا ما عطف علیه من قوله: و نحشر [طه/ 102 ]، و الصّور: جمع صورة فی قول الحسن،
مثل: صوف و صوفۀ، و ثوم و ثومۀ، و فی قول مجاهد: آلۀ ینفخ فیها، قال: و نفخ فی الصور فصعق من فی السماوات و من فی الأرض
. [الزمر/ 68 ] کأنّهم أصابهم الصعق لما ( 1) السبعۀ 425
. 2) السبعۀ 424 )
ص: 251
عاینوا من أهوال القیامۀ، و قال: ثم نفخ فیه أخري [الزمر/ 68 ] لأنهم دفعوا إلی حال کالموت فی الشدّة و قال: و خر موسی صعقا فلما
أفاق [الأعراف/ 143 ] فقوله: ثم نفخ فیه أخري [الزمر/ 68 ] فی المعنی کقوله: فلما أفاق.
[ [طه: 119
.[ اختلفوا فی کسر الألف و فتحها من قوله: (و إنک لا تظمأ فیها) [طه/ 119
فقرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر: (و إنک) بکسر الألف.
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: و أنک مفتوحۀ الألف.
[ [طه: 112
.«1» و کلهم قرأ: فلا یخاف ظلما [طه/ 112 ] بالألف علی الخبر غیر ابن کثیر فإنه قرأ: (لا یخف) علی النهی
من قال: و أنک ففتح الألف حملها علی أنّ إن لک أن لا تجوع و إنّ لک أنّک لا تظمأ فیها، فإن قلت: إن (إنّ) لا یجوز أن تحمل
علیها (أنّ)، أ لا تري أنک لا تقول: إنّ أنّک منطلق، فهلّا لم یجز فی ذلک العطف أیضا، قیل له: إنما لم یجز: إنّ أنّ، لکراهۀ اجتماع
حرفین متقاربی المعانی، فإذا فصل بینهما لم یکره ذلک، و مثل ذلک إنّ مع اللام لا تقول: إنّ لزیدا منطلق، و لا: لأنّ زیدا منطلق، و
لو فصلت بینهما لجاز نحو: إن فی ذلک لآیات و إن کنا [المؤمنون/ 30 ] و إن فی ذلک لآیۀ و ما کان أکثرهم [الشعراء/ 67 ] فلذلک
. لم یجز: أنّ إنک، فإذا فصلت بینهما حسن، و جاز. ( 1) السبعۀ 424
ص: 252
.«1» و من کسر فقال: (و إنّک) قطع الکلام من الأول و استأنف، و علی هذین الوجهین حمل سیبویه الآیۀ
قال: و کلّهم قرأ: فلا یخاف ظلما بألف علی الخبر، غیر ابن کثیر فإنه قرأ: (فلا یخف) علی النهی. المعنی: و من یعمل من الصالحات و
هو مؤمن [طه/ 112 ] الجملۀ فی موضع نصب علی الحال، و العامل فیها یعمل و ذو الحال: الذکر، الذي فی یعمل من (من)، و موضع
الفاء و ما بعدها من قوله: یخاف أو (یخف) جزم، لکونه فی موضع جواب الشرط، و المبتدأ محذوف مراد بعد الفاء، و المعنی: فهو لا
یخاف، و کذلک الفاء فی قوله: و من عاد فینتقم الله منه [المائدة/ 95 ] و من کفر فأمتعه قلیلا [البقرة/ 126 ] و من یؤمن بربه فلا یخاف
صفحۀ 117 من 229
[الجن/ 13 ] أي: لا یخاف أن یؤخذ بذنب غیره، و الأمر فی (لا یخف) جنس لأن المعنی: من یعمل من الصالحات، أي: شیئا من
الصالحات، أي: من یعمل من الصالحات فلیأمن، لأنه لم یفرط فیما وجب علیه، و کذلک: (فلا یخف)، و اللفظ علی النهی و المراد
الخبر بأن المؤمن الصالح لا خوف علیه.
[ [طه: 130
.[ اختلفوا فی ضمّ التاء و فتحها من قوله تعالی: لعلک ترضی [طه/ 130
فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و الکسائی: (لعلّک ترضی) مضمومۀ التاء.
.463 / و قرأ الباقون، و هبیرة عن حفص عن عاصم و عمرو بن الصباح عن حفص عن عاصم: ترضی بفتح التاء. ( 1) انظر الکتاب: 1
ص: 253
.«1» أبو عمارة عن حفص عن عاصم: (ترضی) مضمومۀ التاء، و المعروف عن حفص عن عاصم بالفتح
حجّۀ من فتح التاء قوله: و لسوف یعطیک ربک فترضی [الضحی/ 5]. و حجّۀ من قال: (ترضی) أنه قد جاء فی صفۀ بعض الأنبیاء: و
کان عند ربه مرضیا [مریم/ 55 ]. و کأن معنی ترضی لفعلک ما أمرت به من الأفعال التی یرضاها اللّه، أو ترضی بما تعطاه من الدرجۀ
الرفیعۀ، و ترضی: ترضی بما یعطیکه اللّه من الدرجۀ العالیۀ و الدرجۀ المرضیۀ.
[ [طه: 133
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی: أ و لم تأتهم بینه [طه/ 133
فقرأ نافع و أبو عمرو و حفص عن عاصم: أ و لم تأتهم بالتاء.
.«2» و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر بالیاء
من قرأ: بالتاء فلتأنیث لفظۀ البیّنۀ، و من قرأ بالیاء فلأن البیّنۀ و البیان معناهما واحد، کما أن الوعظ و الموعظۀ، و الصوت و الصیحۀ
. کذلک. ( 1) السبعۀ 425
. 2) السبعۀ: 425 )
ص: 254
اختلافهم فی سورة